92 / 138
-86-
Hemos mencionado el libro de Hildebrando Castro Pozo,
"Nuestra Comunidad Indigena ", en el que no obstante su cararter
sociol6gico, dedica un capitulo a la "emotividad estetica comunal " .
Aqui tambien otro manojo folk-lorico : bailes, cantos, cuentos y le–
ye:ndas. Describe muchos bailes, que los divide en mimicos
y
ritmi–
cos ; para los primeros se usan disfraces ; y los segundos estan for–
mados por las cachuas, huaynos, marineras, etc.
En la poesia nos ofrece cantares, cumanas, decimas, yaravfos,
canciones o tristes, marineras, huaynos y cachaspares. Hace una
ligera exposici6n de cada uno de estos grupos e inserta varios ejem–
plos, muchos recogidos directamente. Hay en las composiciones an–
tedichas alguna variedad en el tono; mezcla, aleaciones hispano–
indianas. Sin embargo, en algunas se adviertt>.n intactos los caracte–
res de la lirica indigena.
Corazon: sin tener culpa
no me quites
Ia
existencia;
f,
como yo, que se la tuya,
no se privarte de aquella
1
Y en este otro, que: conserva el caracter agreste,
Ia
inspiraci6n
de la naturaleza, a la vez que una gran simplicidad, un primitivis–
mo ingenuo:
De no haber tenido padres
de la puna un pajarillo.
yo seria;
de la puna un pajarillo.
yo tendria :
la lluvia por padrecito,
la ne.vaila por madrecita.
Estos cantos son anonimos y '' ruedan de boca en boca entre
los viejos y muchachos'' de los pueblos de la sierra.
lgual cosa ocurre con los cuentos y leyendas: su anonimidad
fue y sigue siendo la caracteristica de la literatura indigena. En
conce.pto de Castro Pozo, los cuentos tienen por origen inmediato las
supersticiones y creencias religiosas, y las leyendas, los hechos mas
o menos historicos de la couquista, la Colonia o el Imperio. Pero
siempre hay una invasion de motivos. Aquellos no son meras for–
mas de supersticion ni estas exclusivamente historicas. De acuerdo
con tal distincion, Castro Pozo divide los cuentos en imaginativos
y legendarios.