1000000186

81 / 174

- '.75 -
Aunqtfe la filosofía escolástica es la verclade–
'ra representante del caracter fa ná tico y de la
ciencia rucia de la Edad Media; no se concen–
tró sin embargo, e r~ ell a sola, el movimiento
filosófico de aquell España los ára–
bes c'ome·ntaban á y los judí os se
entregabJ.n á las exeges is de la Biblia, forman-.
do un sincretismo de ellas co!1 la filosofla ele
Plat6n y el Aristóteles de Aver roes En estos
fatigosos ensayos, el escrupuloso hi storiador en–
contrará sin duda en tre otrcs, el concepto cos–
mol óg ico y las clasificacion es del entendimi ento
humano de Al-Farabí, .el panteísmo emanati sta
y las intuiciones espiri tistas le Avi cena, el
panteísmo es tá ti co de Tofail, e: l materialismo de
A\'erroes, el panteísmo teogónico, gnóstico é
ilumin ado de la Kabala; pe ro el qu e inves tiga
la idea filosófi,~a desenvolvi éndose en la hi stori a
por direcciones 'decisiva s en . u trascende ncia,
no puede det"enerse en las d rivaciones y des–
gaj es '1 uP. forman las escu elc.s secundari as.
Ensayos igualmente inci e rtos , h:póte is arbi–
tr a ri a ~. dan oscu recido tinte a la cie ncia fil osó–
fi t:a en la época del Renac imi ento. Ciñéndose
es trictamente al valor qu e lo. h chos hi stóricos,
particulares y aislados, sig nifican en los pueblos
y en los siglo ; el Renacimiento, en el orden
filo . ófico, tien e esca. a impo rtancia. ~·o se ob–
. erva en e ra época aqu el propósi to decidido
que nos h(\ ce respetar á le filosofía escolá tica,
en medio de. u. erroresé intran i enci s. Cuan–
do una idea, tradnci endo la . incerid d de la
inteligencia y del corazó n, adq ui ere ida prác-