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& s'il fe rappel!e ce que nous avons dit de Xéxia, de
fon origine & de fes dogm«, fes conjcélures fe rouroe–
ront prefque en certimde; & reconnoiffanr dam la Jangue
du malabar. une multitude d'~xprcffions e;reaques, il v<r–
u la fageífe psrcourir fucceffivcmont ~ Arahipd , 1' Egy–
pre_,_1' Afrique, les Indos & toutes los contrc!es ad¡>centes.
un pcut conlidérer les Bromines fous deu~ afpeéts
différcns ; l'un rclatif au gouvernemeot civil, l'autre au
gouvernement eccléfiafli'\ue 1 comme législateurs ou com–
me pr~tr<s.
Ce qni concerne la religion e(l renfermé dans un livre
qu'ils appellent le 1J<da, qui n'e(l qu'entre leurs mains &
fur Jeque! il n'y- a qu'un braminc qni puiífe fans crime
poner l'roil ou Jire. C'efl ainfi que aette famille d' im–
pofleurs habites s'e(l confi:rvée une grande 3Utorité dans
l'état, & un empire abfolu fur les confcienoos . Ce fecrct
e!l plus anoien .
11 e!l u·aité daos le veda de la matiere prem iere, des
:mges, des hommcs, de !'ame, des chátimens préporés
aux méchans, des récompenfes qui attendent les bons,
d u vice, de la vertu, des mamrs, de la créatinn, de la
g énéurion, de la corruption, des crime>, de leur e~pia­
tion, de la fon veraineté , des temples, des dieux , des
e érémonies & des facrifices.
Ce font les bramines qui facrifieot aux dieux pour le
peuple fur leqoel on leve un tribot pour l'cntretien de
c es m iniflres, a qn! les fouverains om encor~ aocordé
d'autres privileges .
Des deux felkes principales de religioo, l' nnc s'3ppel–
le tchiva famt;iam, 1'autre wiftna fam~iam: chacune a
fes divilions, fes fous·divifions, fes tribus & fes familles,
& chaque famille fes bramines particoliers .
11 y a encare dans le lVlalabare deux efpeces d'hom –
m es qu'on peut r3nger parmi les Philnfnphes; ce font
les jogigttoles & goaniguele< 1 le premiers ne fe m~lent
n i des cérémooies ni des rits; ils vtvem dans la folito–
de; ils contemplonr, ils fe macerent, ils o m abandonné
leurs fem mes & leurs enfans; ils regardcnr ae monde
comrne une illution, le rien comme l'état de perfeélíon;
ils y tendent de IQUIO lellr fbrce; ils travaillent du ma–
tio au foir a s'abrutir, :l ne rien defirer~ ne rico baYr:,
ne rico penlC:r, oc rieu fentir; & lorfqu'ils ont atteint
c et 6tat de Clupidité complette ou le préfent, le paífé
& t'avcnir s'erl :lnéanti pour eux; oii it oe leur rene ni
peine, o.i plai!ir, oi crainre, ni efpérance; otl ils fa m
aptorbés daos un engoordiífemem d'ame & de corps pro–
fond oU ils on& perdu tout feutimcnr, tout mouvement ,
t011te idée, alors ils ú: tiennent pour fa!\es, pour par–
faits, pour heurcux, pour égaux a Foó, pour vailins de
la condition de Dieu .
Ce q\liétifmc obfurde a eu fes feél:ateurs dans I'A!ri–
q ue & dans !'Afie; & il n'efl prefqu'aucune contrée.,
aucun peuple rcligieux o\J. l'on t~'en rencontre_ des velli–
ges. Par-tour oii l'homme fortant de fon état fe propo·
{era r~ue óternel immobilc, lmpaffible, lnaltérable pour
JnOdc\e, il faudra qu'il defcet•cle au·ddlous de la béte .
P uifque 1:\ naturc t'a fair b.omme, foi~ hornme e.c non
dieu .
La fa)le!l"e des guanigueles efl r(lieux entendoe; ils ont
e!l avertion l'idolii.Jrie; ils rnéprifent l'incptie des jogi–
guele~; ils s'ocoupent de la méditation des attribms di–
vins, & c'e!l :\ ce11e fpécul2tion qu'ils paíf<nt leur vie.
Au refle , 111 philofophie des bram!nes ef\ divedifiéc a
l'infini; ils onr parmi eu.x des Clo"icieos, des épicnriens:
il y en 3, qo_i nienr l'immc;ma.lité, les ~hftdr:netl$ & les
récompenCes i •·enir, pour qui l'd~im~ des 11ommes &
la leur e!l l'·unique ~écompenfe de la venu; qui traitent
le veda comme une vieille fable; qui ne recomm2odent
aux autres & ne fun¡(ent eux-mctnes qu'il JOUÍr de la
vie, & qui (e moquenr dq dogme fol)damcnt'l.l, le re–
tour périodique des ~tres.
Ces impies profeífcm leurs fentimens en fecret . Le~
feéles font au Mnl..bnrf auffi intol~ra.nte> qu'ailleuts; &
J'indifcrédon a coi\ré plufieurs fois la vie aux bramioes
épicuriens . ' ·
L'nthéifm,e • auffi fes partifans daos le Malroha•<: on
y lit un poemc; o4 l'nuteur s'e!l propofé de démontrer
qo'il n'y ~ point de Dieu, que les nifuns do fon. exi–
{lence fonc \'aiocs; qu.'il n'y a auc..unes v~rirés :t.bfolues;
que la courte limite de la v1c circnofcrit le m•l & le
bien ; qoe c'efl une folie de laiífer :l fes piés le bonheur
réel pour co.urir apri:s on~ fólicité ch_ilnérique qui ne !<:
con,oit point.
11 q'ell pas étonnant qu'il y ai¡ dos athées par-tour ou
iJ y a des Cupernitieur: c'cfl un fophi(me qu'on fera
pJ.r·JOUt ou I'pn racontera de la divioité d~s chafes 2b–
fu¡-d~s . Au lieu de dire D ieu n'efl pas tel c¡u'on111e lo
peipt, po dira il p'y ~ poim de; P iet¡ •.
Tomv IX,
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Les bramines avadonrcs fom des efpeces de gymno.•
fophifles.
lis onr tous quelques notions de Medecinc, d' A!lro–
logic & de Mathétnatique : lcnr medecine n'dl qu'un
empyrifme . lis placem la cerre au centre du monde, &
ils ne con~oivenr pas qu'elle pOr fe mouvoir nutoor du
foleil, fans que le< ea11x des mees déplacéc< ne fe ré–
pandiífon~ fur toute fa furface. lis ont des obfcrvations
célefles, mais trcs-im)>arfaites ; ils préditem les éclipfes,
mais les caufes qn'ils donneot de ce phéoomcne fonr
abfnrdcs . !1 y a 13111 de rapport eotrc ks noms qu'il•
ont imoofés aux li)(nes du zoJiaque . qo'on ne peot dou–
ter qu'ils ne les aienr emprontés des Grecs ou des La·
tins . Voici l'abrégé de leur théologic.
'T'hlologie da p<upla du ,11alabar< . La fubflance fu–
pr~me efl l'eíf~nce par e <cellence, t'eífence des errences
& de tOUI ; elle efl infinic, elle etl l'~tre des erres . Le
veda l'appelle 1Ja/1ou: cct ~ere e ti invifible; il n'a point
de ti~ure ; il ne peor fe mouvoir , ou ne peot le com•
prendro .
flerfl)nne ne l'a vu; il n'eflpoint limité ni par l'efpa–
ce ni par les tems.
Tour cfl plein de luí ; c'e!l luí qui a ,donné naiífmce
aux chafes.
!1 efl la foorce de h fageífe , de la fcience, de la faio·
teté, de la vérité.
!1 e!l ia tinimcnt juOc, bon & miférioordieux .
JI a créé tout ce qui ell. !1 ell le confervntcnr du
monde; il aime ii converfer parmi l~s homrpes; il re~
conduh oo bonheur.
On efl heureox fi on l'aimo & fi on !'honore.
11 ¡t des noms qui loi font _propres & qui oe peuvent
convenir qu'J lui.
11 n'y a ni idole ni imagc qui poiífe le repréfcnter;
on peur feulement figorer fes onributs par des fymbolos
ou emhlemes.
Commenr l'adorera -t-on, puifqu'il efl iocompréhen~
lible?
Le veda n'ordonne l'adoration que des dicux fubal·
•nes. •
11 prend part i l'adoratioo de ces dieux, comme (!
elle lui étoit odreífée , & il la récmn eofe.
Ce n'e(l po!nt un germ_e, <¡uoi<Ju'il foit le gc~me de
tour . Sa Cageífe el! mtime; 11 cfl C~n tache ; ti a un
reil ao frnnt; il efl jufle; il etl 'mmobile; il cfl immua·
ble · íl prend une iuñn'té de formes diverfes.
1i u'}\ a poitu d'accePrion devant lui; fa JuCFce efi 11
méme fur tour . 11 s'!ln nonce de ditfCrontes manieres.,
mai-s il efl toujoors diiñcile a deviner .
Nulle fcicnce bomaiue n'~tt~int ~ la prnfondeur de
fQ!l eífcnce..
11 a toot créé, il conferve tolll; il ordonne le paífé-,
le prófent & !'avenir, qoo,qu'il fui~ hors des rcms .
· C'e!l le fouvcrain pon11fe. !1 prélide en tour & par-
tour; il remplir l'éteroité; il c!l tui feul cfternel . .
ll efl a\>imé d2ns un oc;éan profnnd & obfcur qui le
dérobe . On n'approche du lieu qt1'il lt~b¡te que par le
cepos. 11 f2ut que les fens de l'bomme qui le cherche fe
conccntrcnt en un feul. .
Mais il ne fe monrre jnmais plu~ clairemcot que dans
fa loi & dans les mirac;lr;s qu'il ope~c; f~ns c;dfe a oos
yeox.
Celui q11i ne le reconnott ni dans ~ cPéari'on ni dans
la conferva11nn, néglige l'ufa;,:e de fa ratfon & ne le
vorra eoint :úlleurs .
Avaor que de s'uccuper de l'ordination gén~rale de•
chafes il prit un.e form~ nt1tériclle; "'" l'dprit n'a au–
cun tapport avec le c;orps, & poor :¡gir fut le. corps il
fau t que l'efprit s'cn "revéti<fe.
Soorce de tout, germe de tout, príncipe de tour, il
a done en lui l'eHence, la nature •· l<s propriétés, la
verm des. deux fcxes .
Lorfqu'il cu ~ chofes, il fc!para les qualité¡
m2fculines des quj confondocs. feroient re–
llées flérile> , moy~ns de:. propa¡:ation & de
génération doru il (l, fcrvi~.
C'efl de t. fép3ra1 ioo des. qu:>Jités nufcul ine< & fé–
m!otoes, de la géQc!ration & de la propag:uion qu'il a
p~rmis que nous fiffions. trois idolc~ oo fymboles intel,
ligibles. qui fuilent l'ohJCI de n,ot~e s.dor.won .
N aos l'•dorons principal<omenr d'ans nos temples iba~
la formo des partí<" de la génération des d,cux {hes quj
s'appruchent \ & ceue imag~ c!l facr~e.
¡¡ e!l émané de loi deux autres dieox puiífans, le tfchi
ven, qui e(l maJe: c'efl,Je pere de t'lUS les dieUI. ~o~aJ­
teroeS; le tfchaidi, c'e!l !a mere de toutes les d¡vm11c!~
fl!bl\ltornes .
Bbbbb~ L~