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d'une eh (e, d'avoir coufoudll les bons ~vee l<s, ¡;ul–
ebans daos lo ruine ~u p,re[Jli~r etemp\e. 1\ étoir perfuaqé
que \es promcffes eje la Loi, qui fubfiOera toíl¡ours, (le
regardem qu'une félicité temporelle, & qq'el\es foront
ac.complics fous \e rcgn~ du Mcffie. 1\ foutieo• que le
royaume de Jnda fut tCilQU a la poO~rité de jécbooi1s,
dans lo pcrfoone de Sqlariel, quoique S. Luc ollurc po–
ílrivemcnt q\le Sl~tiel n'éto!t pas ,tils de J échouias, tl)ais
<le Néri. · ,
Do /, Philofophie exptlriqttr da ]lfip. Les -Jttifo
.a'•oicot d_¡:ux efpeces de philofopbie: \'une ex otérique,
donr les dogmes étoic:nt ~o[eigné pugliquemcnt, foi! ·
dans \es livres , [olr daos les écoles; l'outre e[~térique,
donr les príncipes a'é'roieur révélés qu'a un perir nom–
bre de perfouoes cboi(ics , & éroicnr foigneufp!l}ent car
cbés a lo mulrirude. Ce1te dcrniere fcience s'uppelte ea,
j,ale. Voyez l'artiele CABAL.!!.
..Ayant de parler .des principaux. do~mes, de 1~ philo–
foph!e ex orénque, ,¡ ne Cera pas muulc d'avertlr le le- .
8eur, qu'on ne -doir pas slattendre JI rrouver che7- les
Jteip de la jufleffe dan~ les idécs; de l~exa~itude daus
le raifoonement . de la préciGon daos le tlyle; en un
m or, rour ce qui doir caraéll!rifer une (aine philaf<>phie.
On n'y rrouye au a:oo.traire qu'un mél:wge confus des
príncipes de la raiCon & de la r~vélation, une obfcu,riré
~ffeélée, & fouve~r impénétrable, des principes qui con–
duifenr au fanari(me' un refpeél aveugl¡: pour l'auroriré
!l,es f?!>élcurs, & pour l'amiqui(~; eli un mor, ¡<;>us les
défaurs qui annoncenr une nation Ignorante & fuperili–
rieufe: voici les principau~ dogmes de eerte efpece d'e
philofophie. ·
Id/e 'f'Ú fes ']uifs ont de la Divinitl. l. L'unité d'un
D ieu f~1! on d~s dog1,11es fondamenraux de la fyn~go­
gue mdde::ne. auill-bk n que des aociens Juifs: ils s'é–
Joi~nen~ é¡plemenr du paíen, qui crpir la plnrallté des
dieux , & des Chrériens qui admetrcu& rrois perfonnes
(!ivincs clans míe feule .effence. ·
Les rabhins avonent que Dictu feroit finí -.'il aNoit nn
corps : ainfi. quoiqu'ils parlenr fouvem de Dieu, coijl–
rne d'un h'lll}me, ils ne laH)'enr pas de le regarder com–
rnc un étre puremenr fpirituel . Ils donnent a cene e(–
fence in6nie tomes les perfeé,tiqns qulon peut imagíner,
& en écartent !OUS les défours qui fant :l(tachés a13 1)3-
turc humaine , OU a_ la créature; fur ...tout iJs tui di)Omm.t
une puiiTance abfolue & faus borne>, par laquelle il gou–
Tieroe l'univers
1l. Le j uif qui converr1t le roi de , e>pliquoir
4 ce prince les artributs de la Divin e Jl).aniere
onhodoxe. 11 dir que, quoiqu~on appelle D ieu mi(.éri–
cordietH, cependont il ne fent iamais le frémiffemeur
de la namrc , ni l'éJnotion du creur, puifque c"ell une
foibleUe dans l'homme : mais on enrend par-1:\ que l:'Brre
fou verain foit du bien :\ qudqu'un. On le compare a
un jogc qui condamne & qui abfour ceux qu'on lui pF<'h
fente, fm¡s que fon efprit ni Co n creur foicnr olt<!rés
par les différcnres fentences qu'il prononce; quoique de–
Ja dépen<fcnt la vie ou la mort des coupables. 11 alfo re
qu'on doir appeller D ieu lumiere: ( Corri. part. ll.)
tpais il ne faut pas s'imaginer que ce foit une lumiefe
récllc, ou femblable a cellc qui nous 6cla;re ; Clr on
feroit D ieu corporel, s'il étoit véritabtemem lumiere:
mai~ on lni donne ce nom ~ paree qu'on cr~int qn'ou
pe le conc;oJ ve comme eénlbr~u* . C omme ·cene idée
(eroit tra p baffe, il faqt l'écanec, & concevoir D1eu
fqus celle d'une lumiere éclatante & inacceffi ble. Qooi–
AOlJI n'y ~it que l~s créotures qui foient fu(cepriblés de
y ie & 'de morr, on ne la1rfc ~· de dire que Dicu 'l!it;
& qu'1l efl la vi~; mais on entencJ p2r-li qu'il exifle
<fternellemcnt l & 0 11 ne veut pas le réduirc a }a condj–
tion des ~!reS m neis . T omes ces explica¡ion> ron¡ pu–
res & coniormes aor idécs que 1' Ecrirurc nous donne
'de Dieu.
111. 11 efl vrai qu'on trouve, fouvent daos le~ écrir,s
des Dqé!eurs cerraines expreffions fo rtcs , & quelqoes
;~élion< allribuees a la D ivinilé , qui fc~ndalifenr ceux
qui n'en 'pénctrenr pos 1~ fen$; & de-1:\ vienr• que ces
gens-la c}¡ar~enr les rabbins de blafph~ mes & d'impié–
lés , dont il• ne fonr pas coupables . En effer, on peui
ramcncr cec;; ex prcffions a un bt)U íens; quoiqu'eltes pa–
roitfent profar¡cs aux UOS, & rifil¡!es 3UX OUtreS . lis yeu–
Jem dire que D ieu n:a ch1dé qu'avec douleur Con peu–
j¡le, lorf~ l!'ils l'in'troquitenr plcuranr P.endon~ les trois
Veil!eS de )a .nuir, '& cr_ianr , mn!hu tY a· moi r¡~ti ai d/;_
trtut mq mai{o11, & difper{l mon peuple parmi leJ na–
'iom de 1 .• tare. Quelqt\e forte que fqir l'exprc!Tion,
pn ne laiffe pas d'en r¡-ou ver de femblables daos les
Prophetes . JI fatit pour¡anr avouer qu'ils ou'(Jent les cho–
t~·,, en o~outa~r qulil~ ont ~nt~ndl! fe uvem ~ene voi~
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<kli!entablc de 1~ Di v_iuiré, lorfqli'Hs palfenr íhr 1es rni-
1;105 du temple; car Ja fa<~ lleté da fair ell éviden e. l!s
\¡adincnr d311S une chofe (éricule, quand i\s 3JOU!ent que
_deux des 13rmes de la D 1vinit.é. qui pleure lo ruine de
{o maif<>n, tom\Jent dan · la mer, & y caofent de v·a–
J.eus mouvemens; ou lorfqu'eo.t~Jés de leu rs téphil ims,
ils en mettenr amour de IJ tete d~ D ieu, pendant qu'lis
priem que fa juílice cde eu6n :\ ta miféncord~. S'ils
vculenr vanrer par-la la oéctfliré des réphilims , il ne ·
faut pas le fai re aux dépens de la D ivinité qu'on l¡abille
ridiculemenr ~ux yeux !iles pcu¡>les .
1V. lis ont feulemoat dcúcm d'étaler les effers de la
puirfauce iAiuie de Dieu, en difanr que c'ell ¡¡.n lion ,
donr le rugiffemenr fair un bruit horrible; & en conranc
que Céfar ayou t eu delfd n de voir Di~u, R. Jofué 1~
pria de f@ire (entir Qes efli:rs de ra préfet}Ce. A cett~
priere, lo D ivinité fe retira a quarre cens licues de R o–
me; íl rugir, & le bruir de ce rublffcment fut fi terri–
ble, que \a muraille de la ville romba, & tout<S les
femm,es enccjnres avortercnt . D ieu s'approcbant plu pr.!s
de eent liaues, & {ugifiam de la meme m~uiere, Céf:u:
effrayé du bruit, tamba de detTus Con rróne, & rous les
~o10ajns gui vivoienr alors, perdirent Jeurs dents molaires ..
V, 11$ vculen.t marquer 1':1 pré[~nce daos le paradis rer–
reOrc, lorCqu'ils le fo nr pro!lJener daos ce lieu dé}j,
eieux comme un homme. lis infiouenr que les ames
apporte~r leur ignorance de 13 terre., (,e out peine ii
s'inllruire des merveílles du p>radis, lorfqu'ils repré!en–
teot ce l)léme Dieu comme un 11;1altre d'école qui en–
feigne -les nouveaux venus dans le ci<>l. lis veulc¡;¡r re–
leller l'excellence de la fynagqgue, en difanr qu'ef/e eft
la mene,, la femm-t, & la filie 4~ Diett. En fin, ils di,
fent ( !Wai'mow. more Nevochim, cap. ;rxvij.) deux cho...
fes imporraores a leur jultification ¡ !'une , qu'ils fou~
obligés de parler d~ D ieu comme oyanr un corps , ofin
de faire endre au vulgaire que c'eO un ~rre ¡.:'el ;
car, le ne caJIJfOÍt d'~xH!ence réellc que dan~
les oqj~ riols & [enfieles: l'aurre, qu'ils ne don–
nenr a D ieu que des aélions nqbl ~ , & qui marque1 .t
quelquc perfeélion, comme de fe mouvoir & d'•gir:
c'el.l pourquoi on ne dit jamais que Dieu mange & qu'il
boir. ·
V l. <;:ependanr, il faur avouer que ¡::es rbéologiens ne
parlenr pas a11cc offez d'eta8irude ni de fincériré. Pour–
quoi obliger les hommes a fe donr¡er la torture pour pé–
nétrer lcurs penfées? Explique-r-on mie~n; la narurc incf–
fable d'un D ieo, ~n ajoqtant de nouyelles ombres a cel–
ks que fa ¡;rondeur répand déja fur nos efprits? 11 faut
rachcr d't!claircir ce qui ell impénétrdl¡le, au liou de
former un nouveau voile' qui le cache plus prorondé–
menr . C'efi le penehant de IOUS }es peup\es, ~ prefqoe
de rous les h~mmes, que de fe former l'idt!e d'un D ieu
corporel. S.i les tabbius n'onr pas pehf¿ comme le ~eu·
p:e. ils 011( pris. plaifir a parler comme lui; & par- la j}¡;
affo!bliffcnr le refpeél qu'on doit ii la D1viuiré. 11 faut
roujours avoir des idées grandes & nobles de J?ieu: íl
faur lnrpirer les mtmes idées au peuple, qui n'a ql)<;:
rrop d'inclinarion a les avilir. Pourquoi done répétcr 1i
fouvem des chafes qui rcndcnr a faire regardcr un Dieu
eomrne un ~rre matériel? O u ne peut 111úm~ Juni6er
parfa iremenr ces doé,leurs . Que "eulenr-ils dire, lorC<iu'ils
affureor que l)icu ne put révéler il jacob la vente de
Con fi\s j ofeph, paree que Ces freres avoiem obli<>é D icu
de jurcr avca eux qn'on garderoit le fecret foos pcint3
d'cx communicarion ? Qu'emend~on , lorfqulon ~flura
qne Dicu, afftlgt! d'avoir créé l'homme, s'eu conCola ,
paree qu'il n'éroit pas d'une matierc céle(le, puilq u'a~
lors il ouroit ent s fa ré volte rous les habitani
du parad'is ? Que dire, quond on rapporre ¡¡u e
D ieu joue avcc l an, & qu'il o tué la fe:nclle
de ce monflre, paree qu'1l n'éloit pas de la bicnféance
q_uc D ieu jouát avec qoe fomelle ? Le~ myil~rcs qu'on
t1rera de-l:l :\ force de machines, feronr grotlicrs; il s
aviliront rot1¡ours la D,ivinité; & r. cet¡x qui les éru–
dienr. fe trouvenr emborra!Tés a chercher le l"ens my ¡]j,.
que, f.1ns pouvoir le développer, que peofera le peUt>le
a qui on débire ces imaginations? . .
Sentiment drs r la Providcn" & .frtr ltt libcr–
tl. l. Les ']uifs nnenr que la Providence <>ou–
vcrne routes les c;réa~ures d<puis la licorne. jufqu'lau¡;
ceufs de ponx . Les Chréricns onr accufé Mai'monides
d'avoir renverfé ·ce dqgme capital de la Religion; m:tit
ce doélcur attribn!J ce fentiment a Epicure, & a qud–
ques hérétiques en lfrael, & traite d'a1hées ccux qnl
nient que !OUt dépend ae D ieu . )} croit que cettc Pro–
vidence Cpéciale, qur veille fur chaque aélion de l'hom–
m¡:, n'agi~ pás pour remuer une fcuille, ' ni pour pro–
d\!lre un vermilfeau ! car ¡ou r ce qqi t~g~rde les a&nimaut
. le>