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~tcñt ert·•rtte & fugitive, lorfqu' Ananns tui rendir qnel–
que écl3.t au mitieu du huitieme fiecle. M aís ct:t évenement
efl co nteflé par les Carai'tes, qui íe plaignenr qu'o n lcur
ravit par jaloufie un de leurs principaux défeufenrS!., afin
d'avoir enCuite le pl•ilir de les confondre avcc les Sa-
ducéens. .
DotlriH# Ju Saáucl~"s. Les Saducéens:, uniquement
~tti\chés a l'Ecriture fainte, rejettoient la lui Orale' &
tootes les traditio ns, dont on commen~a f<,us les l\1a,...
chsbées a faire une partie effentielle de la religion . Parmi
le gnnd nombre des témoig nages que nous pourrions ap–
porter ici, nous nous contcnterons d'un fcul tiré de J o [c:phe
qui prouvera bien cl3irement que c'étoit 11! Ccnti:nem des
Saducéens: b es Ph11rijiens, dit-il, 9ui r;nt ref u e u &on–
fiitutiow¡ por traáition d~ ldurs ancétreJ, In ont e~tfei·
g nlu •u peuple ¡ mais les Sadr~cle111 les rciettent , parGe
t•'!~/lu n~ [o11t pas comprifes ~Hire lu l rJÍJ dun11lu par
Moife, t¡tt'ils foúti('nnent étr~ /u fe u/es f{Nt 11on ~fl qbfi ...
~~ de (:tivre, &c. /lneir. joi"d. /ih. Xlll. cap. xviij.
S . J ér6me & lá phlpart des peres onr <!nl qu'ils re–
tranchoient du canon les prophetcs & tous les écrits di–
vins , excep enrateuque de Moi'fe . L es critiques
fl\Odernes ( hifl. c'ritiq. Ju vieux Teftament, liv.
[ . chap. x vj.) Cuivi les peres; & ils out remarqué
que J . C. voulanr prouver la réfurreélion aux Saducéens,
Jeur cita uniquement M o"t'fe, parco qu'un tex:re tiré des
prophc:tes , denr .. ils rejeuoient l'aut..erité, n"auroit pas faít
une preuve centre eux . J. Drufius a éré le prem il!r qui
a ofé dourer d'un ientiment appl\yé Cur des auto rités li
cefpcélables; & Scaliger ( Elench . . trih,ere}. uop. x vj. )
t'a• abfolumenr rejetté, fondé Cur des raifons quí paroif–
fenr forr fotides. t 0 • 11 elt certain que les Saducéens
n'avoit!nt commencé de paroi tre qú'aprCs que le c2non
de I'Ecrirure fut fermé, &: que le don de prophétie érant
~teint, _il n'y avott plus de nouvcaux liv rcs a recevdir .
fl cf\ difficile de croire qu'ils fe foient foulevé~ COntfe
le canon ordlnaire, puifqu'il étoit re~u a Jérufalcm. 2o.
Les Saducéens enfei¡:noient & prioient daos le temple.
Cependanr on y lifoit les prophetes, comme cela paroit
par l'exemple de J. C. qui expliqua quelq t1e paffage d'lfu"!'e.
3 9 . J oft:phe_, qui devoit connoitre pilrfairerrfent cene fe–
él:e, rapporte qu·ils: recevoient ce t¡ui ~{llcri1. 11 O?pe–
fe ce r¡ui ej1 lcrit a la doarine orale des: Pharilicns ; &
it infi nue que la controverfe ne roul eit que fur les tra–
dh(ons : ce qui fait conclure que les Phariliens recevoient
toute l'Ecriture, & les autres prophetes, auffi-bicn que
M oiíe . 4°. Cela parolt encore plus évidemmenr par les
difputes que les Phari!iens ou les doéleurs o rdinaires des
'!!uift ont foutenucs contre ces feélaires. R. Gamaliel
leur prouve la réfurreélion des m orts par des paffages ti–
rés de l'vloYfc, des Prophetes & des Agiographes; & les
Sadncéens , au lieu de rejetter l'auterit6 des h vres qn'on
eitoit centre eux, d cherent d'éluder ces paffagos par de
vaines fubt ilités. f 0 • Enfin les Saducéens reprochoient
aux Phariíicns qu'ih; croyoicnt que: les livres faints fouil–
loicnt . Que\s: écoieqt ces livres faims qui fouilloicnt, au
j ugement des Pharifiens? c'étoit I'Ecclé l'iafle , le Canti–
que des Cantiques, & les Proverbes. Les Saducéens rc–
gardoient done cous les livres commc des écrits divins,
& avoient m~me plus de reCpeél pour cu • que les Pha–
r ifi ens.
2°. La ícco11de & la principale erreur des S>ducéens
rouloit fur l'exi!lencc des anges , & fur la fpimualité de
t'nme . En effcr, les Evangéli!les leur reprochcr.t qu'ils
fouteneient qu'"il n'y avoit ni réfurreélion, ni efprir, ni
ange. Le P . Simon donne uoe raifen de ce fenrimcn t .
ll aff'ure que, de Paveu des Thalmudines, IG non1 d'an–
ges n'avoit été en uf.•ge che?. les Juif' que depuis le re–
tour de la captivité; & les Saducéeos conclu rent de-13.
que 1'invemion des anges éroit neuvelle ; que tour ce que
l'Ecriturc dlfoit d'eux avoit ét~ ajouté par ceux de la
grande fynagogue , & qu'on devoit regorder ce qu'ils en
rapportoienr com1ne autant d'allégorie:s . Mais c'cll difcul–
per les Saducéens que l'Evangile conda mne fur cct :uti·
ele: car li Pexifience des angcs n'étoit fondée que fur
une tradition afre-z. ueuvelle , ce n'étoic pa~ un grand
<!rilne que de les comba.ttre., ou de tourner en aHégories
ce que les Thalmudilles en difoicnt. D'ailieurs, tour lo
m onde 'fait que le dogme des ao!les étoit tri:s-ancien chez
les Juif'-
Th~ophilaéle leur reproche d'avoir combattu la <jivi–
nit~ du S. Efprit: it te m eme s'ils ont connu D ien,
paroe qu"il¡ étoi~At 1 groffierS 1 '3Uachés 3. 13 ll):t.tie•
re; & Arnobe, s'im:tginant qu'on ne pou vo1t nicr l'exi–
O:ence des efprits , fans f eu corpe rcl ~ leur a atrri–
bu~ ce fcntimenr, & le Pera.u a do nné dans le
m~me piége . Si le< Sadne6en• enffent admis de tellcs
ecre\)rs , il e!l vraitTemblablc; que les Ev3o¡¡élillcs ~R ~~-
':ron« IX.
J U I ~r
roicnt psrlé . L es S3ducéens, qui uioicnt l'e¡iflencé des
cfpri,s, paree qu'its n'avoitnt d'idée cl~ire & dillinél:e
que des objers G:ulibles & matéhels, mcHoien[ D ieu au–
delfus de lc:ur co"ct!pti n , & regardoient cet t!tre intini
con1me une eff'ence incompréhenlible, paree q u'elle éto:t
parfaitement dé~ag~e ce la matiere. Entio , tes Sadu–
céens com battoiem l'exinence des efprics f-ans attaqncr la.
perfonne du S . Efprit, qui Jeur étoit auffi iaconnue qu'aux
difciples de J ean-Blptille. Mais comment les Saducéens
pouvoient-ils nier l'cxitlence des anges, ClU qui admet–
toient le Pc:Ptateuquc , oll i1 en efi acrez '''ll"'Cllt Parlé?
Sans examiner id lt:s fentimens pcu vraiffembl;tbles dlJ
P . Hsrdnuin & de Grotius , no us neus contemerens d'i–
mitc::r la tnodefl ie de Sca1iger, qui s'étant fai t la tn~me
quefiion, avouoil ingenument qu"it en igooroit 12. raifon.
3°. Une troilierne erreur des Saducéens écoit que J'a–
me ne furvít point au corps, tnlis qu'clle meurt avec
tui. JoCc~he la leur attribue cxprc!f<'ment.
4°. La quatricmc erreur des Saducéens rouloit fur la
réfurre8.ien des corps, qu'ils comb3ttoienc co tnme im–
poffible. lis vouloient que l'hommc cntic:r périt par la
mort; & de-la nniffoit cette conféquence néceffJtre &
dangereufe, qu'il n'y avoit ni récompentC ni peine dans
Pautre vie; ils bornoient la jullice vengercffe de D icu i
la vie préfentc .
r0 • 11 fcmble auffi que les Saducéens nioient la Pro–
vidence, & c'ell pourquoi o n les Jn~t au ran,.; des Epi–
curiens. Jofephe dit qu'ils rejcttoient le dettin; qt.1'i1s
l\toient :l D ieo toute infpcaion fur le mal , & tout~ in–
Ruence fur le bien, paree qu~il avoir plac~ le l>ien & le
mal devane l'homme, en lui la e cntierc liberté
de faire l'un & de fuir l'autrc . .ls. qai n'a pu con–
ce\·oir que les Sadtlcéens euffc:nt ce ft:ndmcnr 1 a cru
qu'on devoic corrh;er j o fephe, & Iire que D ieu n'a :~u­
cuoe part daos les aélions des hommes, foit qu'ils falfent
le mal, ou qu'ils ne le falfent pos . En un m ot , il a dit
que les Saducéens , ent~t~s d'unc· fauffc idée do liberté ,
fe donnoient un pouvoir entier de fuir le mal .,& de f:1ire
le bien . 11 a raifon ¿ans le fond, mais il n'eH pos né–
ceffaire de changer le texte de Jofephe pour lttribuer ce
femiment 3UJ: Saducéens; car le tenne dont il s'cfl fcr–
vi, rejertc feulcment une P rovidcnce qui inftue fur les
aaions des hommes. Les Saducéens 6toient 3 D icu une
direélion ogilfante fur la volonté , & ne tui laiffoient que
le droir de récompenfer ou de punir ceu~ qni faifoie ut
volontaircrnent le bien ou le tnal. On voic par-la qoe
les Saducéens é[oient a peu-prCs Pélar,kns.
En fin, les Saducéens pré tendoient quo h pluralité de>
femmes cfl condamnée dans ces poro!es du L évitique:
Potu ;u prewdr~z:. piJint UH~ fe mme ll'INC fa r~t/r, pour
l'n.{ll,ger ~n J fJn vi't·mtt Chlp. xviij. L es Thalmuditles ,
déft:niCurs zélés de la polyga:nic, fe cro yoient autorifés
8 foutenir leur fcntiment par les exl!mples dC' D avid &
de Salomon, & concluoiem que les Saducéens ~toient
hérétiques fur le mari>ge.
Ma:urs du Sadnr:l nu . Q uelques Chrédens fe font
imag-int!s que comme les Saducéens nioic:ot les peines &.
les récompcnfe.;: de l'autre vie & r im murtalité d~s ames,
Ieur doél:rine les: conduifoit a un affh:ux: lioertina~e . Mais
il ne faut par tirer des conféqm:nccs de cette n:uurc, car
elles fonr fonvenr fa uffes . JI y a de tiX barrieres 3 la co r–
ruption humaine 1 les ch3timens de la vie préfemc & les
peines de I'enf es Saduct!ens avoit!nt ab:1ttn la der–
niere barriere, ils laiffiJient fubfiller l':.1utr~. lls ne
croyoient ni peine ni r~compcnfe pour l'::tvenir ; mais ¡¡,
admetto!ent une Providence qui punHff)ic k vice, & qui
r<!compenfoit la vertu pendam ceu.e vit: . L e ddlr d'étre
heuretlX fur 12 terre , tU ffifoir pour les retenir daos le dc–
voir . ll! y a bic11 des g.: ns qui fe tn::u ro:cnt peu en peine
de ré[erniré ,· s'ils pouvoicnt ~[re heureax d,ans cene vie .
'C 1e but de leurs tr:lVaux & de leurs fo;ns . J efe–
phe que le!ii:.,SJducéens étoient. fort fé_vc~es pottr
Ja . punlt1011 des crlftu:s, & cela dcvou ~tre 311\t!: en cr–
fet, les he mmes ne pou\•ant <!tre retentl~ p.1r la crainte
des ehatimc:ns éternels que ces ftaaircs rejenoiem ~ i1
falloit les épou vanter par la févérité des pein<s tempo–
r-elles. Le m eme J oíephe les repréfente com:nc des gens
f-aroochcs , dont les nlCfHHS éto1em barbares ~ & avcc lcC–
quels tes étrangers ne pouvoient avoir de cotn mc-r.:-e, (1'
étoient fouv ent divifés: Jes nns eontre les aUlres. N'dl–
ce point trap adoucir ce trait hideux , que de l~expliq uer
de la libert~ qu'ils íe donnoiem de difputer .fur les m a–
ticrcs de religion ~ car Jofephc qui upporte Cc!S deux cha –
fes, bl3me !'une & loue t':1mrc ; ou du moim. il nc dit
jamais que ce fut la différence des: fentimens & h chJ.–
Ieur de la difpute qu.i ~:1\tf~ ces divilions o rd inaires ans.
1~ feéle . Quoi qu'it en foit, j ofephe qui éroit Pharilien,
D pe~