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CHA

1Il0Ur ou de notre admiraeion , felon la MtUre des attri- ,

bues in fi nis done nou; falfons l' objee de nacre médila–

tian ; qu' eOlre .ces

amibu.e~

propr~menc

que

ceux qu i confiltueoe la 113,[on du C réaeeur

la créatu-

re qui excieene en nous

d~s

feOlimens d'amour . Q ue

ce; tencimens [on t eel1emene inféparables de la vde du

bOllheur

cbnritl

eellemene· unie avee le penchar.c

" la JoüilTance, qu'on ne peue é lo igner ces chafes que

par des hypoehefes chimériques hors de la naeure, fauf–

fes dans la tpécll laeion , dangereu fes dans la praeique.

Que le fenlÍmene d'amour peut oecafionner eo nous de

bons. delirs,

nous poreer

des aaions escelleOles;

infl"er en partie

méme en

caUI

fur nOlre cooduiee:

animer notre vie , fans que nous en ayons fans cefle u-

ne perception dit1inae

préfente :

cela par une infi–

oieé de raifons , done je me comemerai de rapporeer cel–

le-e; , qui en d'expérience:

c'ea

qUe nc pouvane par la

foibletre de nOtre uature pareager noere enrendemene,

¿rre

dilférenees chofes a la fois, nous perdol15 nécef–

fa iremene les mOtifs de vde , quand nous fommes un

peu foreemene oceupés des cireonaanees de l' aaian .

Q u'emre les m ocifs loüables de nos aaions , il

en a

de naeurels

de furnfttllrels;

emre les fumacurels,

d 'aueres que la

chnriti

propremene diee. Que les Il)otifs

natorels loüables, eels que la eommiréraeion, I' amour

de la paerie , le eourage, I'honneur ,

&c.

eoofi (lam dans

un légitime exerciee des faeultés que D ieu a m iCes en

nous ,

dont nous faiCons alors un bao ufage ; ces mo–

tifs rendem les aaions du Payen dignes de récom pen-

fe dans ce monde, paree qu'il

de la junice de D ieu

de ne laitrer aucun bien fa\lS récol11penfe ,

que le Pa–

yen ne peue étre récompenfé dans I'auere

11l0nd~ ,

Que

penfer que les aaions du Chréeien qui o'aurone qu'un

m otif natorel loüable , lui ferom méritoires dans l'au-

tre m onde, par un privilége particulier

fa condieion

de Chrérieo,

que c'e/Ha un des avantages qui lui

reviennent de fa participation aux m érites

feroie s'approcher beaucoup du Semi-Pélagianifme; qu'

y aura raremene des Chrétiens qui n' ayam pour eux

que de bonn"s .aions naturelles , telles qu'elles auroiene

été faites par un hOnnele Payen , ne Ceront réeompen-

fés que daos ce monde , comme s'ils avoiem vecu Cous

le joug du Paganifine. Que les morirs naturels

fu r–

naturels oe s'excluent point; que nous oe pouvons ce–

pendaoe avoir en meme tems la pereeetion netee

elai-

re de plulieurs motits 3 la fois : qu'i1 ne depend nul–

Jemelle de nous d' établir une priorité d'ordre entre les

perceptions de ces motit's: que, malgré que nous en a–

yoos, tamÓt un mocif naeurel préeédera ou fera précé-

dé d' un mo tif Jurnaturol , tamÓe I'hu manité agira la pre–

m iere, tamÓt ce fera la

'Q/irité,

Q ue, quoiqu'on ne puiC-

fe établir enere les moeifs d'une aétioo I'ordre de perce–

ption qu' on dé lireroi e , le Chrétien peut toíljours paífer

d'un de Ces motifs

¡j

un nutre, fe les "ppeller fuccef–

fivement ,

\es fanaifier . Que

e'ea

eetee efpece d'eser–

cice imédeur qui conllitue I'homme lendre

I'homme

religieux; qu'il ajodte, quand

ea libre

poffi ble , un

Ilaut degré de perftéHoll au! aaions: m ais qu'il

a des

o ceafions on I

'a~ion

fuit

promptemem la préfencc du

m otif , que cet exercice ne deviem peefque pas poffi–

ble. Q u'aiors I'aaion

tres·bonne , quel que foit ce-

lui d'enere les motif

loüables , nacurels, ou furnacurels

q u'on aie préfent

I'efprit . Que le paífage que l' im–

pul fion de la

charitl

fuggere au Chrétien, de la per–

c eption d'un motif oaturel , préfenc

l'efprir dans I'in–

flant de I'aaion,

un_m otif fu rnaturel fubféquenc,

rend pas ,

parler exaa emem , I'aaion bonne , mais la

rend avancageufe pour I'avenir . Que dans les o.ceafions

o n I'aaion etl de nature

fu ivre immédiatement la pré–

fence du mmif,

dans eeux on il n'y a pas meme de

. m otif bien préfenc, p,a(ce que I' urgence du eas ne per–

mel poine de réHexion, ou

n'~n

permet qu' une ,

f~avoir

T ome U / .

relative, c'el\. de la réconnoiR'ance pour

res bienfaiu.

Cc.J aaes

pcu~

vent bien nou, conduire

'''Add.

mais

oe (on( pas cee :\–

mour pur

fincere quj n'a que Oieu Comme Oieu pour

objet o

Ainfi

S. Thomas .

Fidu

ér

{ptl

41tJngunt

'fu jdtm

D~H"' ,

¡;"mdum quod

¡pro

p,.v",i, nobis vd t:l8rairill

"ni

tui

4dept;,

/Jo,,; :

[ed ,1'4ri_

ral au;ngit ;p[l4m

Dcum

jpro

;/141 ,

",n

dliquié

ncFI

I fu/mi," .

Quzn.

"3·

arto

Des philofophes de ban (ens 6 antiques que modernes ont re.

connu cer amour defin téreffé véritable

Be:

réel; ila I'ont fait (lIb..

fifter au regatde de la vercu.

au lieu de l'appeller fuux

chi~

!Derique. l'oot

clCtimé

le plus

digne

le plus propte

l'ette

1DieUisen~ .

L'Autcur de

¡'Ejf'Ai

{*r

ml..rift

lA VIr.l.

écri[:

I:,.~

mCl~r

d,fitrt/rejJ¡ Je 1(1 ver'", {Iul

¡OUflO;'

d ClflJltr

u ut le p,ir

{tI

.E1l(m~ .

, , ,

Amour J,jjllt¡r'ff"r lit la.

dir;!.e

principdl tmlllt . 1(1

""lit/HIte: ejl (erTlile .

11.

,rt'

-f.rt

,,',jI

¡tU

e",ore

'Dtn"t.!e,

~'H

C HA'

171

'!n'iI raut fur le champ

éviter

fait·,;

ce qui fe paf–

fe fi rapidement da!'s noere , me , que le tems en

~tant ,

pour ainli dire,

\111

point indivilible,

n'y a proprcment

qu'un 1I10uvemene qu'on appelle

premier:

l' aaion ne

devient eependam méritoire , pour le Chréeien meme,

que par U'1 aae d'amopr im plícite ou explicite qui la

rappone

D ieu ; cerce aaion m t-elle une de ce! les qui

nous émeuvem fi fortement, ou qui uous laitrent li oc.

cupés ou

abateus, qu'il nous en tres-diffici le de nous

replier fu r nous-mémes ,

de la fanaifier par uu au–

ere mociL Q ue pour s'nnurer toue l'

~vantage

de fes

bonnes aaions ,

leur donner tou e le mérite poffi ble,

des précautions que le Chrétien ne négligera

poine; eomme de perfeétionner par

d~s

aaes d' amour

anticipés, fes penfées fu!>féquemes;

de demander

Dieu par la priere de fupplécr ce qui manquera

fes

. aions , dans les occa(¡ons 011 le mo tif naturel pourra

prévenir le motif CurnatOrel,

on cel ui-ei pourra me–

m e ne pas

fuce~dec.

Qu'il fuffi t

la perfeaion d'une

- aaion, qu'C11le aie écé fa ile par uoe habitude d' amo ur

virtue!, telle que I'habjrude d'amour que nous pOI tons

nos pareos,

qu.nd

ils nom fom chers, quoiquc la

natore de ces hab itudes foie for t différentc . Que ceue

habitude fupplée fans ceífe aux aétes d' amoUl' panieu–

liers ; qu'elle

ea ,

pour ainli dire, un aae d'amour con·

tinue l par leque l les aaions fom rapponées

D ieu im–

plicitemcne . Que la vie dans cette habitude en une vie

d'amour

charité.

Que cetre habil\lde n' a pas la

m eme force

la m eme énergie dans tous

I~s

bons

Chrétiens , ni en tOut ecms dans un meme Chrétien ;

qu'il fau e s'occuper Cans cetre

¡¡

la fo((ifier par les bun–

nes reuyres , la fréquenta tion des faeremens,

les naes

d'amollr explicite ;, que naus mourrons

ccrtainclTl,ellt

pour la plOpare,

pellt-ctre tous, fans qu'elle ait été

auOi grande qu'i1

~~oie

potlible, I'homme le plus ju fie

ayanl tOdjours quelque

reproch~

fe faire. Q ue D ieu

ne deyaD! remplir eoutes nos facu ltés que quand il fe

fera communiqué incimem ent

elles, nQus n'aurons le

bonheu r de I'aimer fe lon toute la plénitude

I'étendue

de nos fac uleés, que dans la feconde vie;

que ce fe–

ra dans le fein de D ieu que ce fera la confommatioll

de la

charite

du Chrétien ,

.;lu Qonoeur de I'homme .

Charitr!

fe prend eoeore,

1°

pour l'amour que D ieu

a porté de tOut tems

I'homme;

2°

pour l'clfeE d'une

commifération, foir ehrétienne, roit moral e , par laquel–

lc naus fecourons narre prochain de

nOtre

bicn, de nos

confeils ,

&c.

eharité

des confeils el! la plus eom–

mune,

f~ut

un peu s'en méfie( ; elle ne eo /he rien,

ce peut eere aifément un des l)1afqtlcs de l' amour'

propre. Hors de la ThéoJogie , noere terme

charité

n'a

pre!que point d'idées communes avee le

charittlS

des.

Laeins, qui tignifie

la tendreiJe 'lui doit unir les

pere~

les enfans.

A R 1 rE' ,

(Hift.

e,,/lr)

efi auffi le 110m

qudques ordres religieux. L e plus connu

le plus ré–

pandu

eelui des

freres

de 1'1

Chariti,

intl itué par

S. ] ean-de- D ieu pour le fervice des malades . Leon

I'approuva eomme une fimp le fociété en

1;20;

Pie

lui accorda quelques priviléges;

Paol

IV.

le confir–

ma en

1617

en qualité d'ordre religieux: dans lequel>

Olltre les v a!nx

d'ob~ifrance,

de p,uvreté

de chaae–

eé, on faie celui

s'employer

fcrviee des pauyre!

malades . C es

l~eligieux

fi m iles ne fone poine d'études

n'emrene poine dans les o rdres faerés . S'i1 fe

~rouv;

parmi eux quelque pretre , il ne peue jamais parvenir

a'leune dignité de I'o rdre. Le bienheureux ] ean-de-Dieu

lcur fondateur , alloit tOUS les jours

la quete pour les

m alades, erial)!

hauee voix :

fnites bjen, mes freres ,

potlr r amour de Dieu:

e'ea

pourquoi le nom

f nte

be»

frate/Ji

ea demeuré

ces religieux dans l' Iralíe ,

( G)

H A R 1 T E'

de la Jainte V ierge,

ordre religieux é-

ea-

roit

permis

d':¡joútcr

¡ci fon

propo!

qot" le

nu~.mc

AlltelH'

dans (on

E.jf.u'

vicllt de

nou.s

,Iire :

DI1JU

,ollfe

hJpol/uft.

dir_il.

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¿-

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a¡imis eom17l.

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