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Los llllS & les autres traitent d' «reur le rigorifme
de ceux dont nous avous parlé d'abord , qui fon! des
péchés de loute .Bion qui o'a pas le mctif de ,har;–
ti; & i1s enfeigoen! dans I'églife, que les aBions faites
par le motif de la foi, de I'efpérance ou de la craime
de Dieu, 10il1 d'€tre des péchés, follt des <ruvres mé–
ritoires: íls von t plus Join; celles qui n'ollt m~me pour
príncipe que la venu morale, font bonnes & loüables
lelon eUK, quoique non méritoires pour le falu!. Voy.
GRACE, VERTU MORAL!!, C ONTRITIO N ,
&<.
11 ya deux exces ii évi!er également dans cette ma–
tiere ; & ce qu'il y a de (¡ngulier, c'ca que, quoiqu'
i1s foiem direBement oppoles dans leurs príncipes., iI,
fe téunilfent dans leurs cOl1féquences. 11 Y en a qui ai–
ment D ieu en penfan! tellement a euX , que D ieu ne
tiem que le fecol1d rang dans Ieut affeBion . Cet amour
mercenaire reffemble aeelui qu'oo porte aux perfonnes,
non pour les bonoes qualités qu'elles ont, mais feule–
ment pour le bien qu'on en efpere: c'ea celui des fau . a–
mis, qui nous abandonnent auffi·tb! que nous celrons
de leur érre utiles. La créature qui aime ain o, oourrit
dans fon caeur une efpece d'athéifme: elle ell fon dieu
ií elle- méme. Cet amour n'ell point la ,har;tl; on y
trouveroit en le fondalll, plus de craiote du diable que
d'amour de D ieu .
11 Y en a qui om en horreur tout motif d'intéret; ils
regardenr comme un attem:1t énorme cet amel qu' on
fcmblc élever dal1s fon eaeur a foi-meme, & 011 D ieu
n'dl , pOll r ainli dire, que le pomife de I'idole . L 'amour
de ceu~~ci p!troit tr eS-pUf; it excJUl tout autre bien que
le .plailir d'aimer; ce pl aifir leur fuffi t; ils n'attendent,
ils n'efperent rien au-deIJ: rout fe réduit pour cux a ni–
mer un objct qui leur paroí't infi n¡mem aimable ; un rc–
gard éehapp" fur une qua lité relati ve a lellr bonheur,
fouilleroil leur afleB ion ; ils font préts a faerifi er me–
me ce femiment O angélique, en ce qu'il a de feoli –
ble & de réft éehi , O les épreuves qui fervent a le pu–
rifier ex igen! ce f.1criti ce. Cette char;tl n'ea qU'Ull a–
m our chim ~ríque. Ces f:lUX fpéculatifs lIe s' appen;oi–
vent pas que Dieu n'ea plus pour eux le bien eOi"'tiel
& fouverain . Pla9ant le fubli me de la ,har;té :\ fe dé–
t.eher de toute elpérance, ils fe rendent indépendans ,
& fe précipitent a leur tour dans une efpece d' athéif–
me : mais par un chémin oppofé .
L e ehamp ell valle entre ces deux extremes. L es
Théologiens fom alfez d'accord a temperer & r amour
pur & I'amour mereenaire ; mai~ les uos prétendent que
pour atteindre la vérité , iI faut réduire l'amonr pur a
fes julles bornes; les autres au eontraire, qu'i1 faut cor–
rigcr t'amour mercenaire. Ces derniers partent d'uo prín–
cipe ineontellable ; favoir que nous cherehons toUS na–
turel1ement a nous rendre heureux . C' ea , felon faint
Augua in , la véríté la mieux entenduc, la plus conllan ·
te & la plus éc1aireie. Omn.! him;neJ beat; c.D" volrmt;
;"qne tlnt!m ardentiffimo amfJye appetl!nt ; & propter
hoc ctetera t¡1/t'uumr¡ue a;petunt. Cien le cri de }'hu–
m anité; c'el1 la pente de la nature; & fu ivant I'obfer–
vation du favant évéque de Meaux, faint A ugurtill ne
parle pas d'un' inllinB aveugle; c~r 011 ne peut delirer
ce qu'on ne fait point , & on ne peu! ignorer ce qu'oll
fait qu'on veut . L'illullre archeveqne de Cambrai, é–
erívant fur cet endroit de fain t Augullin, croyoit que
ec pere n'avoit en vOc que la béatitude naturelle. Mais
'lu'importe , lui répliquoit M . Boffuet ? puifqu'i1 demeu–
re tot'ljours pour incC>ntellable, felon le príncipe de faim
(1) Dieu ert tOUt le bien tle I'hornme . il :1 pour cela rairon de
l'aimer j e'd't une vérité bien cert.line: S. Thara;u 1'3trorc j mais
iI affirme ~1I1!Ti que ¡'homme a des <lOtres motih phI! dignes a ¡':li_
mer! il écrtve l. 2. qu:zlt. 17 art. 8. áUigitlfr Dtus P''I_
IU' fe '-pfllm . . .. ptrftfluJ quid/m amor 41 9"0 Atiquis ftculJdum
fe an.4'M. Htpot' cui "Ut¡His 'fluir blUl"m . Irnp,rftéllll amor eft. quo
'luís amar alit¡I,¡d noll ftcundum ¡pfum. red JIt ¡/fuá brmJ,m fibi ;pji
prIl1J1nitlt; !,¡mus 4~um ad cb4T!t4ttm '}N4 ;IJ/)atrel Deo [t"mdm" JI
¡p{ Mm . [td fpel ptrtilla ad ftcllndum arnoratJ. La ch:1nté en cet a–
m?ur pur &. dég.,S~ de tou~ autrc i[]t~r~t 9ui 3 Dien pour pre_
mler & unique mour, &: leS' creatures pour obJet pJr rarp0l[ :\ OICU,
Ex Un4 t4dtmqHe rha";tAtI DtHm pr#x,·n."m'luI dJ·Ug"mlll . [td Dtum
r·tt~. ~~/f~e't ~~:::t:fr ~r~;':t~:ble' :;;g~:,~"~ier~~~' ~~ér;:i~~;
:J.rprou~é. 00 ne conrerte pil.' quIen connoilf.,nt le, aV:'Intage, qui
nOlls vlenncnt d'un objct. nou, oe pniffiom l'airuer cornme la c,.l,ufe
de:". ces a:-:anta~e. ~ mais on établit que cer objer mame p~llt ",voir' une
rat(on ~ etre alm~ plus noble & plus parfJite . independamrnent de
n6tre .tntéret. N6tre ame pcm etre extafiée . &: fai6e de la con–
fidbanon de la bonté abfoluc de Dieu. &: des pcrfeaioDS de fa na–
cure,
Cee ~ll3our bien loia de cOllduire I'hommc .1 méprifer la dép:nd~nce
CHA
.t\uguflin, qu'on De peul fe delintérelfer au poiot de pero
dre dans uo feu l aBe, quel qu'il foit, la volonté d'€–
tre heureux, par laquelle ou veut toute chofe . L a di–
a inB ion de M . de Fcnelon doit furprcndre. 1I ell ,,–
vident que ce priocipe, I'H omme ,her,he en tout afe
rendre heurettx, une fois avoüé, iI a la meme ardeu!
pour la béatitude furnaturelle que pour la béatilude na–
turelle : iI foffit que la premiere lui foit eonnue & dé–
montrée . Qu'on interroge en effet f011 propre caeur 1
car notre caeur peut ici nous repréfenter eel ui de toUS
les hommes: qu'on éeoute le femiment intérÍ<ur ; & I'on
verra que la v11e du bonheur aeeompagne les hommes
daos les oeeaoons les plus contraires au bOllhour me–
me . L e farouche Anglois qui fe , vcut elre heu–
reux; le bramine qui Ce macere veut l!lre heurcmx; ~e
eoun ir.n qui fe rend efelave, veut etre heureux ; la U)ul–
titude , la diverfité & la bifarreríe des voyes, ne démon–
trent que mieux I'unité du bU!.
En effet, comment fe détaeheroit-on du feul bien qu'
on veuil le nécelfairement? En y renOl1yallt formelle–
ment? cela ell impoffible . En en fai(~nt .bllraBioll?
celte abllraB ion fermera les yeux un momem fu r la fin;
mais eelte fin n'en fera p:l$ moins réel1e. L'artille qni
trO\'aille, n'a pas tofijours fon but préfent, quoique toU–
te f.1 manaeuv re y Coit dirígée. Mais je dis plus; & Je
prétends que eelui qui produit un aBe d'amou r de D ieu,
n'en fauroit féparer le defir de l. joliiffanee : en effe! ,
ce fo nt les deux objets les plus étroitement unis. La
religion ne les féeare jamais ; elle les "lfemble dans
toutes..fes prieres. L'abaraBion momenranée fera, O I'on
vettt , dans l' efprít; mais elle ne Cera jamais dans le
caeur . Le eaeur ne rait poim d'abllraBion, & iI ,'agit
ici d'un mou VClnent du cceur & non d' un~ op¿rarion
de l'eCprit. S. T homas qui ,'ea dillingué par fon grand
fcns daos u.o tIecJe ou fes rivaux, ql1i ne le (out plus
depuis lonlT-tems, avoient mis el la roode des fubcililés
puériles, diroic: ji D ielt n'étoit fas tOtte le bien de I'hlJrrl–
me, ji ne J"i ft!roit pal r 1m/f/lle raiJon d' flimer. Er
aillems: ;/ -ji tOfJt< la raifon d'a;m<r, paree (1',';/ efl
to,;t 1< b;m de I'homme. L'amour préfcn t & le bon–
heur fu tur fom, eomme on voit , toGjOllrs unis che"/;
ce doBenr de I'école.
M .is , dirá-t-on peut-ttre, quand nous ignorerions que
D ieu peut & veut naus rendre heureux, ne pourriulls–
naus pas nou~ elever a fon amour par \a contem~lation
feule de fes perfeBions infinies? je réponds qu'il el\ iro–
poffible d'aimer un Dieu Cans le voir eomme un EIre in6-
niment parfait & qu'il eft impoffibl e de le voir eomme un
Etre intiniment parfail, C:~llS etre eonvaineu qu'il peUI &
"eut notre bonheur . N 'ea ·ee pas, dit M. Bo(\uel, une
partie de fa perfeBicin d'etre libéral, bienfaifalll, miCerieor–
dieuI, auteur de tour bien? y a-l·il quelqu'un qui puif–
fe exelu re par abfhaBion ces attributs de '1'iM e de I'E–
tre parfait? N on (alls doute: eepelldant aceordolls·le ;
convenons qu'on puiffe choilir entre les perfeBions de
Dieu pour I'objet de ¡;~ contemplation , fon immelllité ,
fon éternité, Ca prefeience , &c. celles en un mo t qui
n'ont ríen de commun avee la liaifon du Créateur &
de la eréatu,e; & fe rendre, pour aino dire , fous ce
point de vOe , l'Etre fupreme , étranger a foi·m eme.
Que s'enfuit·i1 de· li? de I'admiration, de I'étonnement
mais non de I'amour. L 'erprit fera eonfond u, mais I~
caeur ne fera poi O! touehé . AulTi ce Dieu mutilé par
des abar.Bions n'ell-i1 que la eréature de I'imaginalion,
& non le C réateur de I'Uuivers. (l)
D 'ou il s'eofuit que Dieu devicllt I'objet de notre a–
mOur
qll'i! doie :\ fon Oieu, mira qu'il ¡'aime. &: la dcCiré d!l.v:lnta–
ge. Tour ce que noue entendement connoh d~ convén...ble a ¡'or–
dre général J¡:.s chofl!s. doit trouver Ion apptobatlon . Ii doir s'ea
comptaire & I'.~imer n:uurellement. Nórre ame éclairée p:u la con.
noilfance des ~rfea¡ons d¡v¡ne~. pem en avoir une tdle délcéb .•
tion immedi:\te que cette Jéleél:.u ,on en elle :¡ Hume un ólmaur plus
vrtti &: plus vif l)Ue celui méme '1ui n",¡troit dll Ílmr'e ¡Jefir ¡Je
fon propre bonhcllr; quoique ce bonhl!lIr ne puifh: l:tre tlccoml'li
en elle. que par cet étrc fcul tOUt 11I1ifant. &. mUI parfait On pt"ut
fon bien fe (enrir porté l aimcr un prince (ur le (eul réc,t Je (e,
bORnes ~ualités f.lns fixer la r~Rexion tur (., puiO':lnC\.' cO:lél-ive, aL!
fur le bu~n qu'i1 peut nous faire . DtUJ noJ1t.r laudaur -u'/unftSte •
amttur tharÚlllt; gratuillun jit iJlI(Jd dmdlur. él' ql,~d lru.ddtllr , ~u;d
tft graJuillfm ! ip[um pr~pttr [e "~/J pr'pla altud, " Aug in P(al n .
.Chnr'" Me dUit/tur DtUI pr'pur Jt "p[um . Vndt un. [ (J I", ral", d,._
"'gtma dutnd"tur pr"nc,'ea'útr d tlJ4rj,att. [dUal dill Ila ¿"'IIIAI , nH.
1ft tjHS filbftant;a , S. Thom. qu~n. 'l3.'::m j . Call[ a di''': wd,. D;wm
Dnu tft . m,d,.s jt,/t m,d, d l"'gtrt . , . . nln jint pr-lmi, d"¡"t lt"r
DtUl, &- Ji 4¿fqlfl " "nlu,"" dU"gtndul jir, S. Bt"rn. de d'lig.
Deo. .
Talle autre motif. Be tOut :mue conGdér:uion pOllr !limer Oicu.
n'ca P~$ propremeDt 13 '/JAr;,;; c'eft de J'efpetance dan" (a bont~
rel~-