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THÉORIE DE L'AME HUMAINE:
qu'a fait l'Eglife cacholique , quand d'irréligieux N ovateurs
pnt ofé abfurdement attaquer l'exiíl:ence du Libre Arbitre
de l'Homme? Elle a anathémati(é leurs opinions: c'dl-a.-:
d ire , qu'elle les a déclarees fauffes & antichrériennes.
Voici comme s'explique, d.:ins le faint Co11cile de Treme;
l'Eglife a.Demblée, en foudroyant les erreurs de Calvin & de
Luther , au fujet du libre arbitre. Si quelqu'un dit que le Libre
Arbitre del'homme, mu & excité par le Créateu.r, ne pettt pas con- .
jenrir ou. ré/ifler, s'il le veut : qu'il foit anatMme ! ( >i< ). •
Cette décifion de l'Eglife aífemblée , en foudroyant des
erreurs, établít des vérités , ainíi que nous l'avons fait voir
ailleurs. Or , qu'efi ce que nons apprennent ces vérités ainú
étqblies· : íi ce n'eíl: qu'il y a clans i'homme un wai Pouvoir
de céder 0u de réiiíler ala grace divine , & pa.r conféquent,
une vraie liberté? ( 450 ).
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Voici encore comme s'explique, dans une de. fes décifions
dogmatiques, l' Eglife difper/e ; au fujet de cene propofition
hétérodoxe , qt1'elle condamne & qu'elle anathématife
comme hérétique. Pow mériter & pour démériter, dans l'etat
de nawre corrompue par le pfché origine!, il n'efl pas néceffaire
: "]lle me foit exei,,pt de néceffité : il fu.Jfit qu.'it foit exempt d~
elon la déciíion infaillible de l'Eglife catholique, qui n'eíl: 1
pas moins· l'Eglife de Jefus-Chriíl:, étant <lifperfe, qu'étant
aífemblée : cerre propoíirion effJfauffe & hérétique. Done la
contradiB:oire de cette propoíition efi vrai~ & catholique. ·
J:?onc, l'auroriré infaillible de l'Egli(e catholique s'"unit &
s'.accorde avec le cémoignage du·Sentimenr intime , avec le
cri de la Raifon, avec le foffrage général clu Genre humain.,
pour nous atteíl:er & pour nOLlS confiater, l'exiíle'nce de notre
).,iliené. C. Q. F. D. .
,.
O B J E e T i o N s A R'. f F v T E R.
74f. ÜBJEGTION I. Notre ame n'a point de liberté, fi 'elle
n'a pas le choix & l'option entre les biens qui lui.font .pro-–
po(és: pr riotre ame n'a poim le choix & l'option encre les
bieñs qui 11-li font propofés. Car les biens que norre ente11dé–
ment montre & propofe anotre volonté , font o:u égaux, ou
inégaux, S'ils font égaux; ia volonté ne peut point ., ,par un
choix libre & raifonnable, préférer l'nn a l'autre : púifque
l'égalité clans Jes biel'.ls propofés, exclur la raifon de préfé–
rence'. S'ils font inégaux; la volonté doit erre emrainée par le
( *) Si quis dixerit L ?.berum Arbitrium , a Deo motum & excita•
t um, non' poúe confe1tire, v~i diíf~ntire, Ji velit: an,uhema fü i ·
Trid, -S,jJ. 6, can-. 1• ' ·