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ENF

fauvcr les

contr~riétés

app.rentcs qui réfultent .de

ces obj cls de oOlre f(ji.

En tlte,l,

quelque~

Théologiens '. pour ,réfoudre ce.s

difficullés, .voieu e avancé que toue péché en infin i,

par rappon a I'objce cOOlre le.que!

en commis, c'en -a–

dire par rappor!

Dicu;. \TIais

en abfurde de préeen–

dre que ebus les crimes fone aggravés a ce point par

rappon

I'objce otf" nCé, puifquc dans ce cas le mal

démérile de toue péché feroien! néceITairemene égaux,

en ce qu'i1 ne peUl y aV9ir rien au-deffus de I'iofini

que le péché offenfe. Ce fer'oie renouveller un des pa–

radoxes

de~

Sto'iciens;

par conféqueOl on ne pour–

roil

fo~der

fur rieo les' degrés de punirion pour la vie

venir: car quoiqu'clle doi¡'c ';ere eternelle dans fa du–

rée, il n'en ras hors de vraiffemblaoce qu'elle ne fera

pas égale daos. fa violen ce ,

qu'elle pourra elre plus

ou moins vive,

proponion du caraaere ou du degré

de malice qu'auroue renfermé tels ou eels péchés. Ajoa–

eez que pour la meme raifoo le moindre péché contre

D ieu érao! infini, par rappon

fon objer, on peue dire

que la moindre punirion que D ieu inflige en iofinie par

rapport a fon auteur,

par conféquent que eoutes les

punir;ons que D ieu infligeroir fernient égales, comme

tous les péchés. commis contre D ieu [eroient égaux;

ce qui répugne .

D'autres ont prérendu que

les méchaos pouvoient

vivre toOjours , ils ne cefferoient jamai, de pécher . " Mais

" c'en

13,

die T illorfou, Ulle pure fpécularion,

noo

" pas un raifonnemenr : c'efl une fu ppnli rion gratuire

" &

dénué de foodemenr . Q u: peur . nurer, ajnaee-e–

i1 ,

que

UIl hnmme vivol e

Inng-ecms,

ne le

" repenriroir jamais ,,? D 'ailleurs la Jllll ice veogereITe

de D ieu oc punit que les

p~chés

commis par les hum–

mes,

oon pas ceux qu'ils a\lrnient pO commeure;

comme

junice rém\lnéradve oe couronoe que les boo–

Des ceu vres qu'ils ont faires rédlement,

noo celles

qu'ils auroienr pa faire , ain!¡ qne le pré¡endoknt les Sé–

mi-Pélagiens.

Voy",

E' M I -

~' r,

A G I E N S .

c'en pourquoi d'aUl res (lll( foarenu que D ieu laiITe

I'homme le choi x d'u ne fé liclCé ou d'uoe mifere éeer–

nelle,

que la récom?eo fe promife

ceu x qui lui

béiffeot , en égale

la puoieion dont il meoace ceu x

qui refufent de lui obéir .

011

répond a cela, .que s'il

D'en poinr cOlmaire

la junice de pon er trop loin la

récompenCc, paree que cene matiere en

pure faveu r,

,:~

pcut crre contraire. a la junice de poner la punitipn

I'exc~s.

0 0

ajonee que dans ce cas I'humme n'a pas

fujet de fe plaiudre, puiCqu'il oe doie s'eo prendre qu'a

fon propre choi x. Mais quoique cene raiCoo Cuffife pour

impuCcr liIence au pécheur,

lui arrachcr cet aveu,

qu'il en la cauCe de fon malheur,

p,rditio tila ex te ,

¡froc/ ;

on fent qu'elle oe réCollt pas pldoelnent I'obje–

étion tirée de la difproponion entre le crime

le fup–

plice,

Voyons comme nt T illotfon, mé,content de tous

ce~

fyn cmes, a eotrepris de réfoudre ceeie difficulté .

commence par obferver que la mefure des puni–

lioos par rappon au! cri mes, ne fe regle pas feulement

Di toujours Cur la qualieé

fur le degré de I'offen(e,

moins encore fur la durée

fur la cootinuation de

l'offcnfe, mais fur les

r~i foos

d'ceconomie ou de gou–

vernemene, qui

~elJlandent

des pu nirions capables de

poner les hommes

obCerver les lois,

de les détour–

ner

d' y

dooner aueinte. Parmi les hommes ,

ne re–

garde poinr comme une i"jun ice de punir le meurrre

plufieurs autres crimes qui fe commetrent fouvem

en uo moment, par la pene ou privarioo perpéruelle

de I'étar de citoyen, de la Iibené,

meme de la vie

du coupable; de (one que l'objeaion tirée de la difpro–

ponion entre des crimes paffagers

des touemens éter–

Deis , ne peut av oir ici aucuoe force.

En effel, la maniere de regler la proponion entre les

erimes

leS punirions , efl m0ills I'objet de la juflice,

qu'elle n'en l'objet de la fageffe

de la prudence du

législareur, qui peut appuyer fes lois par la menace de

telles peines qu' il .I uge

propos , fans qu'on puiffe a

eme occa(jon I'accura de la plus legere injunice: ceHe

maxime en indubilable. ,

LJ premiere fin de toute menace n'en point de pu –

Dir, mais de prevenir ou faire éviter la puoitioll, D ieu

De mconce poi"t afin que l'homme peche

qu '¡¡ foit

puni, mais afin qu'il s'abfl ienne de pécher

qu'il éviee

le chaciment anaché

¡\

I'infraaioo de la loi; de fo rte

que plus la meoace efl terrible

impofante, plus il

de bonté dans I'auteur de la menacc .

Apres tout,

fau e faire auemion, ajoOte le meme au–

te\?r, que celui qui fait la menace fe referve le pouvoir

ENF

573

de I'exécuter

lui-m~me .

11 Ya ceue différeoce entre les

promeffes

les menaces, que celui qui promer donoe

droit a un a\llre,

s'oblige

exécu ter fa parole, que

la juflice

la fidélité oe lui permettcnt pas de violer:

mais il n'en en pas de meme

l'égard des menaees;

celu'i qui menace fe referve toOjours le droit de puoir

quand il le voudra,

n'en point obligé

la rigueur

d'exécuter fes meoaces , ni de les poner plus loio que

n'ex,igent I'écollomie, les raifons,

les fins de fon gou–

vernemeot . C'en ainfi que D ieu

mena~a

la ville de

Nioiv e d'une denruaion totale,

elle ne faifoit péni–

tence daos un tems limité: mais comme il conooifloit

I'éeeodue de fOil propre droit,

fit ce qu'il voulur;

pardonna a cene ville, en coo(jdération de fa péoiten–

ce ,

rel3ehant du droit de la puoir .

Tels fOllt les raifonoemens de T illotfon, auxquels

nous u'aj paeerons qu'une réflexioo pour prévenir cerre

faune conféquence qu'on en pourroit tirer : favoir, que

ce qu'on lit daos l'Ecriture fur les peines de

I'enfer,

n'en limple.men t que comminaeoire, comme le pr éleo-

dent les Socinieos. Saos doure taoe que I'homme efl

eu cene vie,

pem les éviter ces peioes; mais apre s la

mMe, lorfque I'ioiq uité en con fommée ,

qu'il n'y a

plus Iieu nu mériee pour tléchir le courrouX J'uo D ieu

ourragé

jullement irriré, 'le pécheur peut-i1 I'aecu(er

d'iojunite, de lui intliger des peines érernelIes ? puifque

pendant la vi.

étoit

Coo choix de les évirer ,

parvenir

uoe éreroellc félicité. D 'ailleurs ,

en éga–

lement ré velé,

que ces menaces

001

déJa élé accom–

plies réellemene dans les aoges rebelles,

qu'elles fe–

rOllr réell cment accomplies dans les réprouvés

la fin

des lieeles ; ce qui prouve que la raiCon feule oe fuffi t

pas pour décider cerre quefl ion ,

qu'i l faut oéceUái–

remene avoir r¿coors

la révé lacioo , poor démoncrer

I'élerniré

la Junice des peines de la vie fucure .

(G)

N F E R,

IIdeJ

hadtJ, (Théologie)

fe prcod auffi

q'Jelquefqis, daos le flyle de l'Ecricure, pour la mon

pour la fépultuee, paree que les mors hébreux

grecs figoifieot quelqoefois

I'mfer,

ou le lieu daos le–

quel Con r les réprouvés

quelq uefois la fépulcure des

mores.

V oyez

T o

M D E A U

E PUL C RE.

Les Théologiens lont divifés fur I'anide du fymbole

des ap6eres on il efl dit que Notre Seigoeur

tel

cm –

cifil,

qu'il t/1 mort, qu'il a ité mfeveli ,

qu'i/

tJl

dtfctndtt

OllX

tnferI, hadeJ ;

quelques-uos n'entendelll

par cClIe defcente aUI

enferJ,

que la defcente daos le

tombeau ou

d~ns

le fepulere. L es autres Icur obJtétent

que daos le fymbole meme, ces deux defceoees fe erou–

vellt elpreffémeot dininguées,

qu'il y efl fait men–

tion de la defcente du Sauveur daos le fépulcre,

¡ee"l–

tttJ eJl,

avant qu'i1 [oir parlé de fa deCceOle aUI eokrs ,

defcendit ad inferoJ .

lis foulieooent done que I'ame de

efus-Chrifl defceodit dlea ivement daos

"'fer

fouetr–

rain ou local,

qu'il y triompha des démolls. ¿ ulre –

ment les expreffious du fymbolc Ceroieot uue pure tau–

tologie.

Les Catholiques ajolleent que Jefus-Chrin clefcendit

daos les lymbes, c'en-a-dire dans les lieux bas de la

terre, on étoien! détenues les ames des junes morts

daos la grace de D ieu avant I'avenement

la paffion

du Sauveur,

qu'il les emmeoalavec lui dans le pa –

radis, (uivam ces palfages d'O fée :

t·ro morJ tila,

mOrI,

mor{IlJ tUtU ,ro, infunt,

Ee de S. Paul:

afctndem

Chrijllu in altttm, captivam dtlxie captivieateYA. Voy.

L YMDES

ASCENS l oN .

( G )

(Potei'!tle) Otl

R S,

Cm . pl.

( Myth. )

nom géoéral, qui, dans la théologie du Pagaoifm e , dé–

lig no it les lieuI foarerrains on alloient les ames des

hommes, pour y etre Jugées par Mioos, Eaque,

Rhadamanrhe. Pluton en éroit le dieu

le roi ; Pro–

fápioe fon époufe en éloit la déem;

la reioe .

Cet end roie contenoit, entre aurres demeures, les

champs E lyfées,

le T artare enviroooé de cinq,JIeu–

"tS,

qu'on oomme le Styx, le Cocy ee, I'Achéron, le

Leehé

le Phlégéeon . Cerbere, chico a trois tetes

a trois' gueulcs, admirablell)ent dépeint par Virgile, é–

coit toOJours

la porce des

enferJ,

pour empecher les

hommes d'y elltrer

les ames d'eo fon ir . Avam que

d'arriver a la cour de Plutoll

au tribunal de M ioos,

falloie paITer l' Achéroo dans une barque cooduite par

Caron a qui les ombres doonoient une piece de mOIl–

noie

p~ur

leur paffage . Virgile fait eocore de ce baee–

lier

\lO

pomait inimieable: "

o air mal -propre, une

" barbe longue

négligée , la parole rude, des ye

Ule

" érincelans, les traits d'noe vieilleffe robulle

vigou–

" reufe ". Tel étoit Caroo; mais lifez les vees de

I'original; je n'en donne qu'une foible efquiffe ,

Por-