1000000036

ECL

trs, éloigllées, étendues; l'efpace qu'elles oecUpent

fes dimenlions; on

diaingue des parties, mais elles

fOllt indivifibles.

6 Les ames om d'autres diflérenees que celles qui

rérolrel1l de

diverfité des corps : elles om ch2cune une

maniere propre de femir , d'ágir, de penre¡ . Ce font les

velliges des vies antéricures. Cela n' empéche poiO!

qu' elles

ayem confervé des analogies qui

le~

por–

tem les unes vers les autres. Ce, analo¡;ies font aum

daos les fenfations, les aaions, les pamons, les pen–

fées, les gntirs, les delirs,

&c.

L'ame n'en ni matérielle ni comporée, autrement

nc pourroit lui attribuer ni la vic ni l'intell igence.

8. 11 Y

des ames boones, il

eo a de mauvaifes.

Elles formen! une chaine de différens ordres.

des ames du premier, du fecood, du troilieme or–

dre,

&c.

cene inégalité ea en partie originelle, en par–

lie accidenteIle.

L'ame o'ell poiot dans le' corps, comme l'eau

dans

vafe. L e corps o'en ell poim le Cujet; ce n'ell

poiO! non plus un tour dont elle foi t une partie; nous

favons feulement qu'eIle y ell préfentc, puifqu'ellc 1'a–

nime.

ro.

A parler euétemeo,t, l'ame ell moins daos le

_ corps que le corps o'ell dans I'ame . Entre les fon–

étions de [,homme, la facullé de fentir

de végeter

du corp; celle d'appercevoir

de retléchir ell de

r ame.

r r .

Les puiff.1nces de I'ame fOI1l toutes fous chaque

partie du corps; mais l'exetciee en chaque poiD! ell a–

nalngue

la nature de l'organe.

IZ.

L'ame féparée du corps oe relle point id,

n'y a point de lieu pour elle: elle rentre dans le fein

du principe d'ou elle ell émanée: les places n'y fOn!

pas indifférenres:

mifon

la jullice les dillribuem .

13.

L 'ame ne prend poi

les furmcs des corps: el–

Jes ne fouffren t rien des obje!s. S' il fe fait une impref–

lion fur le corps, elle s 'en

apper~oit,

appercevoir,

c'ea

agir .

14.

L 'ame ea

mifon derniere des chofes -du mon–

de in!el ligiblc,

la premiere raifon des chofes de ce–

lui-ci . Alternalivement ciroyenne de J'one

de l'au–

tre, elle ne fai! que fe reflo uvenir de ce qui fe pa!loi!

daos ['un , quand elle croit. apprendre ce qui fe paíle

dans ¡'amre.

r5'. G ell l'ame qui con

itoe le corps . Le corps ne

vit point; il fe difrout. L a " ie

l'indi(folubilité De

font que de I'ame .

¡6. Le commerce de l'ame avec le corps éleve

J'exiflence de Iquelqu'etre, qui n'ell ni le corps ni l'a–

me, qui réllde en flOUS; qui n'a point élé créé; qoi

ne périt point,

par lequel tout perrevere

dure .

17.

Cet erre ell le priocipe du · moovement. C'eíl

lui qui conllitue la vie du corps, par une qualité qui

Jui ell elfenrielle, qu'il ticm de lui-meme,

q'il ne

perd poinr. Les Platenicic ns l'appelloient

,¡"~."",~í

.. ,

flnt~qtúnéfie

. ¡¡r. Les ames fom alliées par le meme principe é–

ternel

divin 'lui leur ell commUR .

r9.

L e vice

la peine leur font accidentelles. Ce –

lui qui a l'ame pote ne doute point de fon immorra–

lité.

20.

regne entre les ames

meme harmnnic que

daos

l'univer~.

Elles nnt leurs révolulioos, cOlnrJ)e les

allres ont lem apogée

leu r périgée. Elles defceo–

dent du monde intelligible dans le .monde matériel,

remOntent du monde matériel dans le monde intelli–

gible : de-lii vieDl qu'on lit au ciel lems deflinées .

2 1 .

Leur révo lurioo périodique eH un enchainement

de traosformations ,

-travers lefquelles elles paífent d'un

mouvellJent talHélr accéleré tantor retardP.. Elles de–

fcen dent du fein du premier

~principe

jufqu'3 la matie–

re brute,

rcmolltellt de la matiere brure jufqu'au pre–

m ier principe .

22.

Dans le pnint ,de leur orbe le plllS élevé, il leur

relle de la tencjance

defcendrc; dans le poin t le

pl~s

bas il leur en relle

¡,

remon rer. Dans le premier cas ,

c'ell le caraaere d'émanaríon qui ne peut jamais etre

détruil: dans le fecond, c'ell le caraétere d'émanatN.n

divine qui ne peut jamais

ene

effacé.

23.

L'ame, en qualité d'etre créé, fouffre

fe dé–

tériorc; en qualité d'eHe éteroel, elle relle la

m~me,

fans roultrir, s'améliorer, ni fe détériorer. Elle ell dif–

férente

la meme, felon qu'on la confidére dans un

poinr dillina

Ca révoll1lion périodique, ou

rel~rive

ment

fon emicre révol ution; elle fe dét¿riore en de–

fcendant du premier principe vers le poin! le ' plus ba¡

Tome

f/.

ECL

243

de fon orbe;. elle

.s'a~eliore

en remontant de ce point

vers le premler pruWlpe.

24. D ans fon périgée , elle ell comme morte . Le

corps qu'elle informe ell une efpece de fépuJcre on el–

le conferve

peine la mémoire de fon origine. Ses

premiers regards vers

monde inlelligible qu' elle

perdu d. vlle,

dont elle ell féparée par des cfpa–

ces immcnfes, annoncellt que fon état llationnaire va

tinir.

2).

La liberté ceífe, lorfque la violence de. la fen–

faríon ou de la pamon élre rout ufage de la rat[on : on

la recouvre

merure que la fenfation ou la paffion

perd de fa force. On ell parfaitement libre, lorfque la

pamon

la fenfation gardent le filence,

que la rai–

fon parle feule; c'ell I'état de comemplalion: alors

J'homme s'appers;oit, fe juge , s'accure, s'abfout, fe re–

forme fur ce qu'iJ obferve dans fon entendement .

inli.

la vertu o'ell autre chofe qu'une obéilfance habituelle

de la volonté,

la lumiere

aux eonfeils de l'enten–

demen! .

26.

Tout aéte libre change l'état de J'arne, foil en

bien foit eu mal, par I'addition d'un nouveau mode.

Le nouveau mode ajoilté la détériore lOujours lorf–

qu'elle defcend dans fa révolution , s'éloignant du pre–

mier principe, s'auachant

ce qu'elle rencontre, en

confervant en elJe le limulacre . Aiofi daos la coo–

templation qui I'améliore

qui la ramene au premier prin–

cipe,

faut qu'il y .ait

a~llraétion

~orps

de lOut

ce qui y ell analogue. C ell le contralre daos tOU!

a–

éte de la volonté qui altere la pureté originelle

pre–

m iere de l'ame; elle fui t l'iorelligible; elle fe livre au

corporel; elle fe malérialire de plus en plus; elle s'en–

fonce dans ce rombeau; l'énergie de l'entendement pur

de [,habitude contemplative s'évanoüit, l'ame fe perd

dans un eochainement de métamorphofes qui la défi–

gurent de plus en plus,

,d'oo elle ne reviendroit ja–

mais,

fon eífence n'étoit indellruétible . Relle celte

eífence vivante ,

avec elle une forte de mémoire

ou de confcience; ces getmes de la contemplation é–

clofent dans le tems,

co¡nmencent:l tirer I'ame

l'abyfrne de ténebres

elle s'ea précipitée,

l'é–

lancer vers la fource de fon érnanation ou vers D ieu .

27.

Ce n'ell ni par l'intelligence naturellc, ni par

l'applicalion , 'ni par aucune des manieres d'appercevoir

les chafes de ce monde, que nous nous élevons

connoiífance

a la participatioll de Dieu; c'ell par

la prerence intime de cet etre

nOlre ame , lumie–

re bien fupérieure a toute autre . Nnus parlons de D ieu;

, nous nqus en enlretenons; oous

écrivons; ces exer"·

cices excitem I'ame, la dirigem , la préparem 3 fentir

la préfence de D ieu; mais c'ell autre chofe qui la. lui

communique.

28.

Dieu eíl préfent a tous, quoiqu'il paroiífe abfen!

de IOUS. Sa préfence n'ell fenfible qu'aux ames qui

001

érabli cOtr'elles

cet etre excellent, quelqu' analogie ,

quelq ue limilitude,

qui par des purificarions réité–

rées , fe fOn! reaituées dans I'étát de pureté originelle

premiere qu'clles avoient au . moment de l' émana–

tion: 'alors elles voyellt D ieu, autant qu' ¡I ell viúble

par

f.~

Ilnlare.

29.

Alofs les voiles flui les enveloppoient foot dé–

chirées, les (imula<:rcs qui les obfédoiem

les éloi–

gnoiem de la pr¿fence divinc fe font évanoüis.

leur relle aucune ombre qui empeche la lumiere éter–

nelle de les' éclairer

de les remplir .

30.

L' occupation la plus digne de l'homme, ell 'dooe

de féparer fon ame de tomes les chofes [en(ibles, de

ramener profondément en elle-meme, de I'ifoler,

la perdre dans la contemplation jufqu'

l' entier oubli

d'elle-meme

de tout ce qu' elle connolt.

L e

(J1¡j!–

tifme efl bien nnrien ,

GOYame

on 'lJoit .

31.

Cene profonde

cODtem~lation

n'ell

~as .

notre état

habituel mais c'ell le feu

nous anclgmons la

fin

de nos defi rs,

ce repos délicieux

ce~ent

toutes

les diífoonances qui nous environnent,

qUl nous ern–

p~ch e nt

de goilter la divine harmonie des ohofes intel–

Iigibles. Nou s fommes alors

la fource de vie,

I'ef–

fenee de I'entendement.,

I'origine de l'etre,

la ré–

gion des vérités, au ceotre de tout bien,

l' océao

d'oo les ames s'élevent fans ceífe, fans que ces éma–

narions étcrnelles l'épuifent, car D ieu n' ell point une

maífe: c'ea-I a que l'homme ell vérilablement heureux ;

c'ell-la que tiniíTcm fes pamons , fon ignorance,

fes

inquiétudes; c'ell-Ia qu'il vit, qu'il entend, qu'il ell li–

bre,

qu'il aime: c'ell-Ia que nous devons hater na–

rre retour, foulan! aux piés tous les obllacles qui nous

retie[)nent, écattant tOUS ¡:es phantomes trompeurs qui

H h

DOUS