1000000036

228

ECL

viv.aeilé dans un vafe plein de vinaigre; I'amalgame fe

refroidil,

délache avee grand brui!, &¡ emporte avec

lui I'émail de derrus la piece d'or, qui ne

re~oil

aueun

dommage ,

conferve Con flinqué brillant.

E e

1, A E R; (

'Jardin.)

Ce dil d'une branche que

le venl

callée, & qui

fait un éclat dans la tige ,

(K)

E C LEC H E S, f. f. pI. (

JlIriffir.

)

démembre–

mens de fief.

Voyet I'artic/e

/a colit1tme de Bou–

logne; vo)'ez

E M E M

R E M E N T •

E e

L I P S E R,

FIEF.

CA)

ECLECTIQUE,

adj .

(Medu . )

~Il

le nom

d'une Ceél:e de Medecins. dont Archigenes

Apamée

Sy~ie.

qni vivoil fous Trajan, élOit le

crc.f.

C inquallle ou Coixanle ans avalll lui.

avoil eu un

philoCophe d'Alexalldrie nommé PC't'.l.:non (fclon Dio–

gene Laerce & Voffi us) , qui élO:1 aUleur Y,une fe–

él:e de philofophes qu'on appelloit

E<leEli,!,,,,

: 'ell·:}–

dire

chuifif!ante,

dans 13quelle on fai{oit pfofeflion de

choiíir ce que ehaeune des autres avoit de meilleur:

que POlamon avoit praliqué ¡a I'égard de la Philofo–

phie, Archigenes le fil dans la fu ile

l'égard :le la M e–

decine ; on ne décduv re point, par ce que dit Galien

d' Archigelles & de Ca Ceél:e , en quoi con fi lloit ce ql1'

lls pouvoient avoir recueilli des nU lres fyllemes . On

trouve dans Ai:itius divers CXtrails des ouvrages du m é–

me Archigenes, qui font voir qu'il poaédoit bien la

pratique; mais

n'y n ·rien auíli gui Goncerne le fond

de fon Cyll hne , par rapport a la feél:e

EcleEli,!iu.

m edecin élOit contemporain de Juvénal, qui en parle

de maoiere a faire voir. qu'i l étoit dans un grand em–

ploi.

Extra;t

le C lere.

hifl. de

i'Yledecin,e.

ne pouvoit que réuflir dans c ette feél:e, parce

que dans lou.¡e chofe le pani le

pl.us

judicieux ell d'-e·

tre

Ideéli,!",:

c'eil dequoi Coot convaiocus aujourd'hui

les medecins les plus raifonnables, qui travaillent

ren–

dre. autaot qu'il

pollible , la Medecine libre de tou–

te feél:e, de tome hypothefe; en rejeitant tout ce 'lui

ell avancé fans démon{lralion, & eo oe propofant que

ce que perfoone ne peut refurer d'adrneure, d'apres ce

que les anciens & les Inodernes oot établi folid ement

& fans aucuo doute. & ée que leur propre expérienee

leur fait trouver

tel. 170)'ez

E'M

N S T R A T ION.

170yez

d1lJli

I'artic/e ftlÍva nt . (d)

• ECLECT ISME,

(Hift.

de la Phi/o–

fophie al1( .

modo

)

L'écleél:ique ell un philoCophe

. qui foulaot aUI piés le préjugé, la tradition, \'aneien–

I/elé, le eon feotemeot uoived el • I'autorité, en un mot

tout ce qui fubJuge la foule des erprírs, ofe penCer de

lui· meme:, remonter a9X principes généraux le plus

elairs . les examiner. les difeu!er, n'admenre

rien

qlle

fur le témoignage de Con e-xpérience

de fa raifon ;

& de tou tes

les

philoCophies, qu'il a analiCées Cans é–

gard

fans panialité, s'eo faire une partieu liere & do–

rnell iq ue qui lui appanienne : je dis

Tlne phi/of ophie par–

It m/iere

dom efli,!lIe.

parce que l'ambilioo de I'é–

eleél:ique

ell

moins d'etre le préccpteur du genre hu–

main , que fon diCciple; de réformer les alltreS, que de

fe réformer lui-meme ; d'enCeigoer la vérilé que de la

conno;tre. Ce n'e{l point un homme qui plante ou qui

feme ; c'en un homme qui recueille & qui crible .

joüiroit tranquillement de la récolte ql1'iI auroit faite,

vivroit heureux, & moureoit ignoré, íi l'enthouíiaCme,

la vani!é, ou pcut-etre uo fentiment plus noble, oe le

fairoit fortir de fon caraél:ere .

Le feél:aire ell uo homme qui a embralfé la doél:rioe

d' un philofophe; I'écleél:ique , au conttaire. ell un hom-.

m e qui ne reconnoit point de maltre; ainíi quaod on

dit des Ec1eaiques que ce fut une feél:e de philofophes,

on arremble deux iMes eontradiétoires,

moios qu'on

ne veúille entendre aum par le terrne de

feéle,

la col–

leél:ioo d'un cenaio nombre d'hommes qui u'om qu'uo

f eul principe comntun, celui de lIe Coílmettre leurs lu–

m ieres

perConoe, de voir p'ae Icurs propees yeux, &

de douter plCl rÓt d'une chofe vraie que de s'e:pofer,

fame d'exameo,

admeme une chofe faulTe .

L es Ecieél:iques & les Sceptiques Ollt eu ceue coo–

form ité, qu'ils n'éloieot d'accord avee perConne; eeux–

ci,

paree qu'il. oe eonvenoient de ríen; les autres,

p arce qo'ils ne convenoicnt que de que\'lues points. Si

les Ecleél:iqucs trou voienc dans le Scepticifme des vé–

r ités qu'il falloit reconoo; tre, ce qui leur étoit contellé

meme par. les Sceptiques ; d'uo autre cÓté les Scepti–

ques n'étOlem poim diviCés entre eUI: au lieu qu'un é–

¿Ieél:ique adoptant arrez communément d'uÍl philofophe

ce qu'un autre écleél:ique en rejettoit,

en étoit de fa

f~él:e

comme

ces

[eél:e~

reli~ion ."

n'y

a pas

ECL

<leux illdividus qui a.yent TigoUfeufermnr la mome

Ca–

~on

de penCer .

Les ,sceptiques

les

Ecleél:lques auroient pO pren–

dre d1!viCe commuoe,

n"l/i"J addiElm jt<rare in verba

magifrri ;

mais les Eeleél:iques qui ,n'élal1! pas íi di'ffi–

ciles que les Sceptiques, faifoiem leur protit de beau- .

coup d'idées, que ceux-ci llédaignoient, y auroient a–

joílté cet autre mo!, par lequel ils auroient rendu ju–

llice a

leurs

adverCaires , fans Cacrifier une liberté de

'penfer dom ils étoient li jaloux:

n1t/lllm phi/ofopbum

'"Iam

flliff~

inanem quí non vide.rit ex vero alzt¡ltid •

1'00

réfléchit un peu fur ces deux eCpeces de philo–

fophes, 00 yerra combien il étoit uaturel de les com–

parer; ou verr, que le Seepticifme érant la pierre de

touche de

l'Ec/eElifme ,

I' écleél:iq ue devfoit toílj ours

marcher

cóté du fceptiq ue pour recueillir tou t ce-que

foo compagnon ne réduiroit point ea uoe poulli ere inu–

tile 'par la févérité de fes eU'ais .

s'enfuit de

qui précede, que l '

E c/ellifme

pris

ri~ueur

n'a point été une philofophie llou,elle,

pnifqu'tl o'y

poiot de chef de [eél:e qui o'ait éré plus

ou moins écleél:ique; & conféquemment que les Ecle–

él:iques font plrlni les philofophes ce que font les fou–

verains fur la fUDfaee

la leere,

les

feuls qui foient

rellés dans l'érat de Dature ou tout étoit

toos. P our

former fon rylleme, Pythagore mit

contribution les

théologiens de l'Egypte, les gymnofophilles de l' Lnde ,

les artilles de la Phénicie, & les philofoflhes de la

Gre–

ce. Platon s'enrichit des dépouillcs de Socrate. d'Ré–

raclite, & d' Aoaxagore ; Zénon pilla le Pylhagorirme,

le Platonifme, I'Héraclitifme, le Cynifme : touS entre–

prircnt

loogs voyages. Or quel étoit le but de ces

voyages, íinon d'intcrroger les différens peuples ,

ra–

marrer les vérités éparfes fur la [urface de la terre . &

de revenir

da~s

fa palrie rem plis de Ja fagefle de tou–

tes

les nations? Mais eomme il

ell

prefque impoffible

un homme qui, parcourant Dcaucoup de pays , a ren–

contré beaucoup de religions, de ne pas ehanceler dans

la íiennc,

ell tres-difficile

uo homme de Jugement,

qui fréqoente pluíieurs écoles de philofopbie, de s'alta–

eher excluíivemeot a quelque parti, & de ne pas 10m–

ber ou daos l'

Ecleélifme ,

ou daos le Scepticifme.

oe faut pas confondre l'

EcleElifme

avee le Sioeré–

tifme. Le íioerérille ell un vérilable fcél:aire ; il

enrÓlé fous

des

é!cndards dont

n'ofe preCq ue pas s'é–

carter.

a un chef dont il porte le nom: Ce lera,

l'on "cut ., ou Platon, ou Arillote.

0 0

De!cartes , ou

ewton; il n'importe. La Ceule liberté qu·il fe foit re–

fervée , c'eí!. de modifier

les

fentillU!ns .de fa n mairre,

de retler-rer ou d' é teod re les idées qu'

re~ues

d'en empruoter quelques autres d'ail)eurs ,

d'é tayer le

fylleme qunod il mcoace ruine. Si vous imagine. Utl

pa~"re

inColen t qui , méeoOlent

des

hailions dont il ell

eou ,'ert. fe ¡euc fUr les paa ans les m ieux VeIUS, arra–

che " I'un fa cafaque,

l'a\Jtre Con manteau, &

fait

de ces dépouilles un ajullement bifarre de toute cou–

leur & de toute pieee. vous aueel. un emblc me alfel.

elaél: du íinerétille. Luther, cet homme que j'app.elle–

rois volonCiers ,

ma$,nllJ ollélor;totiJ ,ontempear o[orque.

fut un vrai íinerétlne en matierc de religion. R elle

fa voir íi le Sincrétifme en ce genre en une aél:ion ver–

tueufc ou un crime ,

s' il

prudent d' abaodonner

indillinél:ement les objets de la raifon

de la foi au

j ugernent de tOUt efprit.

Le Sincrétifme ell tout nu plus un apprentitTage de

l'Ecleélifme.

Cardan & j ordan us Brunus o'nllerent paso

plus loin ; íi l'un avoit été plus feofé , & 1';lUJre plus

hardi, ils auroient été

les

fondateurs de l'

Ecleélifm~

moderne . Le chancel ier Bacon eut cet honoeur, parce

<¡u'il fentit & qu'il ofa fe dire

:1.

lui-meme, que la oa–

ture ne lui avoit pas été plus ingrale qu'a Socrate. E–

picure, D émocrile , & qu'elle lui avoit aufli donné nne

l~t~ .

R ien o'ell

commun que des Sincréliflcs

rieo

h'ell

rare que

des

Eeleél:iques. Celui qui

r6~tli t

fyllcme d' un autre écleél:iq ue, perd aufli-tÓI le titre

d'i–

"eéli,!'/e .

a parn de tems en tems quelques vrais é–

cl eél:iques; mais le nombre

en a jamais é ré a1Te¡

grand pour former une Ceél:e; & je puis aílílrer que

dans la multitude

des

philofophes qui ont porté ce nom,

peine en co mptera-t-on cinq ou íix qui l'ayem méri–

té.

Vo)'ez le; areic.

R 1ST

T I!'L

S M E.

L A T 0-

NISMI!, EPICURl::'ISMll,

BAcqNIS~\E,

&c.

L'écleélique ne ralTemble poim au harard des véri–

tés;

ne les lairre point ifolées ; il s'opioiatre bien tnoins

encore

les faire quadrer

quelque plan délerminé ;

10rCqu'i1 a examiné

admis un principe • la propoli–

tiOR dont il

s'occu~e

illlm6diatelllent apres, ou

Iie

évi-