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ATR

de res artieles . Dans 1',\rdcJ

m eme il dit

tf.u. l'idola:

'rie cfl pour le moins

allffi

ab(}minab./c

f{IU

rath éi{l"IJe .

e'ell ainli qu'il s'explique d'abord : mai. les contradi·

él:ions qu'il e(fuya

I~i

6rent propoCer

th~Ce

avec

le~

rellriaioos

Cuiv~otes.

" L'idolatrie des ancieos payeos

" n'ell pas un "1al plus attreux que I'igoo tance de Diel!

" dans laquelle

tomberoit, ou P,llr Ilupidiré, ou par .

" défaut d'anention, Cans une malice pr6médité<:, fon:

" dée Cur le de(fein de

femir nuls remords, eo s'a·

d,?nnal~t

tOUles Cortes de q ·imes " . Eofin dans ra

colltllluatlon des penCées diver,Ces ,

chaogea eneore la

qudlion.

(uppoCa deux aneieos philoCophes, qui s'é–

tant mis en

t~te

d'examiner I'aocienne religion <le leu.r

p.ays, eu!letH

obr~rv¿

dans cet exameo les lois les

plu~

r'goureuCes de la recherche de la \'érité". Ni I'un oi

" I'autre de ces deux examinateurs oe

proporcnt de

" Ce procurer un Cyllem<; favorabl<;

¡¡

leurs

int~ret~ ;

ils

" mettent

¡¡

part leurs paffions, les cornmodités de la

" vie

toure la

mor~lc;

eo un mot ils oe cherchent

" gu'a éelairer leur eCprit . L'un

d'eu~

ayant comparé

" all¡aot qu'iI a pil

Cans aueuo pr\!jugé les preuves

!le

les

objeél:ion~,

les répooCes, les répliques, conclut

que la nature divioe o'ell autrt' choCe que la vertu

qui meut tous les eorRs par des lois oécelfaires

" immuables; qu'elle n'a pas plus d'égard a I'homme

" qu'au1 aurres pardes de I'uoivers; qu'elle o'enteod

" poim nos

priere~;

que nous oe pouvnns lui faire ni

" pl:l.itir oi. chagrin ,,, c'efl-

a~dire,

el;

un mot que le

premler phllorophe deviendroit

athle.

L e Cecond philo–

fopl\e, apres le meme examen, tombe dans les erreurs

Jes plus groffieres du pagaoi[me.

l\(\.

Bayle roiltient

que le péché du premier oe Ceroit pas plus énorme que

le péché du dernier,

que

m~me

ce dernier auroit

l:elprit plus

~aux

que le premier.

voit par ces échao"

t11l011.S com.blen

J;3ayle s'ell pi il •

embar~a(fer

cette

quelllon: dlvers Cav,\ns l'om réfuté,

Cur-tout

M .

Ber7

nard ,. dans différens endroits de [es nouvelles de la ré–

publique dos lemes,

W-arbnton, daos

Ces

diíler–

tations. fur l'lmlon de. la religion, de la morale

I<l

po lltlque. C'ell une choCe tout-o-fait indifféreme a

l~.

vraie . Religion ,. de Cavoir lequei de l'athéi Cme ou de

J Ido.lame

eft

un plus grand mal.

L.es

iméréts du Chri–

fllBllIrme Cont tellement

[épa.és

de ceux de l'idolatrie

payennc, qu'il n'a rien

poedre ni

ga<>ner Coit qu'el–

le par.e

P?~r

moins. !TIauvaire

pom" plu; mauvaiCe

que I trrehglOn. Mals quand

0 .0

eXamine

parallde de

l'athéiCme

<J.u polythéi[me par rapport

rociété

ce n'dl plus uo probleme indifférem. II parolt que

but de

Bayle étoit de prouver que l'athéiCme ne

tend pas

la deflruélion de la [ociété·

c'efl-U le

poim qu:il imporre

bieD

dév~lopper:'

m,ai'l)

a\·~nt

[Ducher a cette partle de Con. Cyae me., examinons la

premiere;

pour le faire a·veo ordre, n'oublions pas

la dillinaioD. q.U'(lD fait des

athl.s

de théorie

des

athles

pratiqu~.

Cette dillinélion une fois établie,

on peut dire que l'arhéiCme pratique renferme un degré

de malice, qui oe Ce trouve pas

da.ns

le pOlith¿j[me:

on en peut donDer pluGeurs rai[oll>.

La premiere ell qu'un payen qui 6toit

¡¡

Dieu la

fainteté

la juflice, lui lailfoit non-Ceulemcllt I'exillen–

c e, mais auíli la connpiílance

la puilfance; au líeu

qu'un

athée

prarique lui ('¡te tOut. Les payens pouvoi.

cm etre rega.dés comme des calomniateurs qui RétriC–

foiem la gloire de D ieu; les

athles

pratiques

I'outra~

gent

I'a(faffioent

la fois. lis

re~mblent

ces peu–

pies qUt maudilfoient le [o leil , dont la chal eur les in–

cO\llmodoit,

qui I'eulfem dérruit,

cela eilt été po[–

fihle. l is étoultent,

l\.utan~

qu'il

en eux, la perCua–

fioo de I'exillence de D ieu;

ils ne [e portent

cee

cl\ci:~

de malice, qu'afin de. Ce délivrer

des

remords de

Jeur conCcience.

L 3 feconde

que. la mal ice ell le. caraél:ere de I'a–

th6Cme pratique, mais que I'idolatrie paycnne étoit un

péché d' igoor.ance;

d?ou.

I'on conclut que Dieu efl plus

oRenré par les

at}Jées

pratiqucs que pa, les payens,

que Icurs crimes de leCe-majellé divine fOn! plus inju"

rieux au vrai Dieu que ceux des payens . En effet ils

att5quent malicieuCement la Ilotion de D ieu qu'ils trou–

vent daos leur ceeur

dans leur erprit; ils

~'efforceoe

de rétouffer; ils agilfent en cela. contre leur conrcien–

ce,

Cculc\llelH par le motif de

délivrer d!uo joug

qui les

emp~che

de s'abandonner

¡¡

toutes Cortes de ol"i–

mes. lis font donc direaement la guerreo

Dieu;

.inli l'injure qti'ils follt au [ouverain Etre ell plus of–

{enrante que I'iojure qu'i.1 recevroit des adoratems des

idoles. Du m oins ceux-ci étoient bien inteotionnés pour

Ja div)nité en général,

il~

la cherchoient

d~Di

le deiJeill

'Jame

ATH

681

Cer'lir

r><

de I'adorer ;

cro)'a~t

l'av,\ir Irouvé'e

dans des objcts qui n'étoietlt pas Dieu,

ils

I'honoroient

Celon !ellrs taux préJugés , atllant qu' il lcur éluit pnlfi–

blc. 1I faut déplorer leur ignorance; ma;,

m ém e

tems íl faut r,connnlrre que la ph1part n'ont poiO!

!lu'ils erroient.

vrai qlle Icur conCcicnce éroit

e~·

roné_: mais du moins i1s s'y cm}formoi"Ot, parce qu'

ils la croyoiem bQlú,e .

Pour l'arhéinne Cpéculqtif,

ell moins injurieux

il.

Dieu,

par cúnCéqoent un O!oindre mal que

pol y–

th~irme.

J e pourrois allégucr grand nori,bre

pa(fagcs

d'auteurs, tapr anciells que

nv~dernes,

qui reconnoi [–

CCnt tous unaoimement qu'll

pllts d'exrravagance,

plus de bruralil6,

I.'lu~

de fureur, plqs d'aveuglemellt

dans l'opioiun d'un ho mme qui

~dmet

tous les dieu x

des Grecs

des R umains, que dans l'opinion de cdui

qui n'en ndmet point du tout. " Quoi, dit Plut.rgue,

(7"raité d. la

STl.peiff.)"

celui ql1i ne qoi¡ poio¡ qu'il

ait des dieux

ell impie;

cclui qui croit qu'ils

ront tels que les Cupen1ilielix

les tigurent, ne le

Cera pas? Pour moi , j'a;merois mieux que tous les

hommcs du monde dilfent que Plutarque n'a jamais

" été, que s'ils diCoient, Plutarque

un homme in–

" conflam, leger 00lere, qui

venge des IllQindres of–

, fenCes'l.

bof(llet :,¡y.ant donoé le précts de la

tl\éologie que Wiclef

débitée daos ron trialogue, aJo il–

te ceci: "

oi13 un extrait fidele de

Ces

blaCphemcs:

ils

rédui[ent en deux chefs;

faire

dieu do–

miné par

oéceffité;

ce qui en ell une Cuite, un

dieu auteu r

approbateur de tous les crimes, c'cll-

" a-dirc UII dieu que les

athhs

auroient rairon de nier:

de -rorte que la religion d'nn

grand réformateur ell

" pire que l'athéiCllIe". Un des beaux endroils de

de la Bruyere

celqi-ci: ,. Si ma religion éroit fauC–

" Ce,

j e

\'avoue, voi'" le piége le mieux dre(fé qu'il

Coit ¡ioffible d'imaginer

il étoit inévitable de ne pas

donner tout au-¡raveros,

de n'y" etre pas pris. Quelle

majeflé! quel éclar des mylleres! quelle Cuite

quel

eochalnement de toute la doéhine! quelle raiCon émi-

" nente! quelle candcur

queHe inOOCe\lCe de merurs!

ti.

quelle force invincible

accablante de fél oignages

ren·dus Cucceffi vemellt

pendant erois Geeles emiers

par des millrons de perronoes les plus Cuges, les plus

:; m odérées qui fu lfent alors Cur la terre! pieu meme

" pouvoit-il jamais mieux reocolurer ¡>our mI! réduire?

par Ol! échapper, Otl aller,

0\1

me jotter, je ne dis

" pas pour trouver rien de

meill~llr,

mais quelque cho–

qui en approche? S'iI faut périr , eell par-U que

le veux périr;

il m'efl plus do((x d. nter D,e1t,

que

" de I'accorder avec une trompede

rpécieure

" emiere ".

l/oJez

la continuátio n des penCécs diverCes

_de

Bayle.

La comparaiCon de R icheome nous fera mieux Cen–

lir que tous les raiConnemens du monde, que c'ell un

rentiment moillS outrageant pour la divinité , de ne la

pomt eroire du tOut, que de crojre ce qu'eHe n'ell pas ,

ce qu'elle ne doit pas etre. Voil' deux porticrs

l'entrée d'une mairon: on leur demande, penr-oo par–

ler

votre maltre? JI n'y

pas , répond l'un: iI y

ell, répond l'aulre, mais fon occupé

fai,e de la faulfe

mannoie, de fanx contrats, des poignards,

des poi–

fons , pour perdre ceux qui

o.nt

exécuté Ces delTejns:

I'ath"

relfemble au premier de ces ' porticrs, le payen

I'autre.

ell donc

vilibl~

que le payen offenCc plus

grievemcnt la divinité que ne fait

I'athle .

On ne peue

comprendre que des gens qui allroient été attentifs

certe comparniColI , eu(fent balancé

dire que la ru–

perllition payenne valoit mojns que I'irrel igioo.

S'il ell vrai,

1·.

que I'on offenC<! beaucoup plus ce–

lui que l'on nomme

fúpon

f e/Urat, ¡nfam.,

que ce–

lui auquel on ne COlige pas, ou

qui on ne dit ni

bien, oi mal :

2".

qu';1 n'y a point d'honnete femme,

qui n'aimilt m ieux qu'on la f1t palTer pour morte, que

pour proilituée:

3~.

qu'il n'y a poipt de m3ri jalou,x

qui n'aime

mieu~

que Ca femme falfe veru de

con~i

Dence, ou en général qu'elle. ne veuille plus emeudre

parler de C01l1merce avee un homme, que

elle

prollitlloit

fOut vena

m :

4".

qu'ul1

roi

chalTé de

[an

thro ne s'ell;ime plus offenCé , lorrque

Cujets rébelles

font enruite

rr~s-fideles

¡¡

uu alltre roi , que s'ils n'e

mettoient aucun

Ca place:

r".

qu'uo roi qui a une

forte guerre Cur les bras, ell plus irrité contre ceux qui

embraflem avec chaleur le parti de.

Ces

ennemis, que

contre eeux qui

tieonent

n~utr~s .

Si, dis-je, ces

cinq

propolitioo~

rollt vraies,

fhnr de tOute oéccffi–

té, que I'offenre que les Pa)'cus faiCoiem

Dieu, Coit

plUi atroce que celle que lu(

fom

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