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ARI

Les faulfes ide!es qu'Ariflote s'e!toitraites rur le Inouve–

ment, L"avoient conduit

croire l'érernité du monde . Le

mouvement, diroit-il. doit erre éternel, ainfi le cíel ou le

monde dans leque! efl te mouvemeut, doir erre lrernel.

En VQid

preuve . S'il

eu uu premier mouven¡ent

eon¡me tout mouvement ruppore un m obile,

fauJ abro–

lumem que ce !Il0bile roit engendre! ou lteroel , n¡aisyour–

tanr en repos, a caure de quelque cmpéchement. Or de

quelqu~

fac;on que cela foir, il s'enruit I,lOe

~bfurdité;

car fi

ce premier

mobi~e

ell engendré,

I'efl donc par le n)ou–

vcment, lequel par conféquem

fer~

antériellr au premier;

s'i!

été en repos éternellement, l'obflaele n'a po. etre

6ré fans le !l).Ollvement, lequel derechef aura e!té antérieur

premier . A cette raifon Ariflote en aj

00.

te plu!ieurs au–

tres pour prouver

l'éteroit~

du monde.

foo.tenoit que

Dieu

nature ne feroiem pas too.jours ce qu'il y a de

meilleur, fi I'univers

n'é~oit

e!ternc\, puifque Dicu a–

yam jugé de tout tellls que I'arranllement du monde

ttoit un bien,

auroit ditféré de le produire pendant

toute l'e!teroité antirieure. V 9ici encore un

fes ar–

gumens fur le méme fujet: fi le monde a été ert!é, il

peut ':tre

d~~ruit;

car tout ce qui a eu un commenee–

mem dGit avoir une fin. 1,.e monde ell incorruptible

inaltérable, done: il efl

ét~rnel.

Voíei la preuve que

!ll0nd~ e~

incorruptible: fi le monde peut etre de!–

trolt, ce dOlt etre naturellement par celui qui t'a créé :

mais i! n'en a point le pouvoir; ce qu' Ariflote prouve

ainfi. Si l'on fuppofe que Dieu

la puilfance de

dé–

truire le mOl¡de,

faut favoir alors fi le monde étoit

parfait; s'il ne l'étoit pas, Dieu n'avoit pd le créer

puifqu'une caufe parfaite ne peUl rien produire d'impar:

fuit,

qu'il faudroit pour cela que Dieu fdt défeaueux .

ce qui

ell

abfurde:

le mdnde

contraire efl par:

fuit; Dieu ne peut le .détruire; parce que la méchan·

eeté efl con¡raire

fon e/Tence,

que c'efl le propre

de celle d'un crre mauvais de vouloir nuire aux bGn–

nes c/Jofes.

On peut juger

m~imenant

de la dqéhine d' hrillote

fur la div·mité; c'ell

ton que

quelqu~-uns

I'ont ac–

curé d'sthl!ifme, pour avoir cru le !)londe étemel: car

autremem il _faudroit faire le q¡cme reproche

preCque

10US

les anclens philoCophes , qui étoiem infeaés de la

m~.me

erreur- . Ariflote I!toit fi I!loigné de l'athéifme,

nous

repréCeDt~

D leu COI1}me un

~tre

intelligent

immatériel; le premier moteur de toutes chofes qui

ne peur

~tre

lui-m~me .

décide meme en

te~mes

formels, que

daos l'univers, ¡¡ n'y avoit que de la

matiere, te monde fe trouveroít fans cauCe premiere

originate,

que par eonf.l!quent ¡¡ faudroit admettre un

progre

de cauCes

¡¡

)'infini; abfurdité qu'il réfu re tui–

meme . Si l'on me demande ce que je penfe de ta créa–

rion d' Ariflnte, Je répondrai qu'il en a admis une me–

me par rapporr a la matiere, qu'¡¡ croyolt

avol~

éte!

produité.

ditféroit de Platon fon maltre, en ce qu'il

eroyoit le monde une émanation naturelle

impétueu–

fe de la divinité, a-peu-pres <lomme la lumiere efl u–

lIe émanatiotl du [olei! : au líen, que, felon Platon, le

monde étoit une émanation éternelle

nécelfaire, mais

volontaire

réHéchie d'une caufe tOllte fage

tOUle

puiG3ote. V dne

l'autre création, comme on voit,

emporre ave<l foi

l'~ternit~

du monde,

ell bien dil'–

Íéreme de celle de Moyfe,

0]1

D ieu efl fi libre par

rapport a la produaion du monde, qu'il

auroi~

po. le laif–

rer éternellement dans le néant.

Mais fi Ariflote n';n pas athée en ce [ens qu'il at–

taque direaerpent

comme de from la divinité,

'lu'il n'en reconnoilfe point d'autre que cet univers, on

peut dire qu'il I'ell dans UD fens plus étendu, parce·

que les idées qu'il fe forme de la divlnité, tendent

in~

direaemenr a la renverCer

la détruire. En etfet

AriLlote nous repréCeme Dieu "ornme le premier mo–

teur de toutes cllOfes : mais il "eut en m eme tems que

le mouvement que D ieu imprime

la matiere, ne

Coit

pas I'etlet de fa volomé, mals qu'il coule de la nécef–

lité de

natufe;

do~rine

¡poDOrueufe 'lui 6te

Di~\I

(1) c'cn: bien l(onnante ¡'crreqr de Ccux qui ont pretc"du concilie,

AriA.te

avec: j'Ecrilure

(aiore .

Jean

zeifoldu,

en (on

tcm. célebre

philofophe de t'Aadémie de Jene . ,'eA: donné une: reine (orr

jau..

rile cpmrorant un

na.iré

áf

.A.rij1,t,/ÍJ

(If~ ph;¡.rfphi~

ClnftnfN .

a en

d1aufres qui om écrit qut! ce Phllo(ophe connll la

Trini~

da perrQrytCJ afee

l'unit~

d'cff'ence . Tels filrem Emanuel de Mou.

ra. Salmqton.

~eorge

Trapezonce qui compara un Iivre enticr

ruc la

con(ormité

de la

doélrme d'Ariftote

avec

¡'Ecriture

(ainte .

Mai. voila un aCferqblagc:. de

reverles.

qui (onl

n~el

de.

iorerpre!.

urion.

mauvaife.

de.

plai(anteJ

¡Ilulioo.: C3r pourr3-.t-on jll–

ftl&iI

(pCltc:ujr

pour

(c:núlI1cn.

citaR

chr4ticn

maticrc ;o6nic ttct..

ARI

559

la liberté,

au monde fa dépendance par rapport

fon créateur . Car li D ieu ell lié

encha!né dan

fes

opératiotls, il ne peut done faire que ce qu'il fait,

de la maniere dollt il le fai t; le monde en donc aulli

éternel

aulfi néce{faire que lui. D'un autre c6té, le

Dieu d'AriRote ne peut

~tre

immenfe ni ptéfem par-lOut.

parce qu'il efl comme c10üé au cie! le plus ileyé, ou

commence le mouvement, pour fe communiquer de-I<\

aux cieux inférieurs.

AbyCr;n~

de toute \!terníté dans la

contemplarion de fes divines perfeélions, il ne daigtlo

pas s'informer de ee qui fe

p~lJe

daos I'uniycrs, ¡¡ le

lai{fe rouler augre! du haCard .

ne penfe pas méme

aux autres intelligences qui fom occuple3, cor;nme lui.

faire tOUttle.r les fpheres auxquelles elles fe. fom au.a–

chées .

efl daos I'uni"ers ce qu'un premler moblle

efl dans une machine: ¡¡ donne

le"

mouvemem

tout,

il le donne nécerTairemem. Un Dieu fi éloigne! des

hommes, ne peUl

~tre

bonoré

p~r

leurs prieres, ni ap–

paiCé par leurs facrifices. ni punir le vice, ni récom–

penCer la "erru. De quoi fervlroit-il aux hommes d'ho–

norer un Dieu qui ne les eonno!t p,as, qui ne fait pas

m~me

s'ils exifient, dollt la providj:nce efl bornée

faire mouvoir le premia ciel

011

¡¡ efi 3ttaché?

eft d.e

m~me

des autres intelligenccs, qui comribuent a\l

mouvcmen.t de l'univers, ainh que les di,fférentes par–

ties d'une machine,

011

plufieurs ,e{fons font fubordon–

nés ;\ un premier gui leur imprime ce mouvcment . A–

jo(¡tez

cela qu'il croyoit nos ames mor,tclles,

q\l~

rejettoit te dogm.e des peines

des récompenfes

é–

ternelles; ce qui e!toit une. Cuite, comme nous

.t'a~on

.•

ci·d.eUus obfervé,

I'opmion monllrueuCe qUl falfol.

de nos ames au¡ant de portions dI! ta Divinité . 1uge-¡

apres cela

Ariflote pouÍ/oit erre forf dévO! envers le5

dieux . N'efl-il

pas

plaifant de voir que méme d¡lIls le5 '

plus beauJ fiedes de l'EglíCe, il

ait eu d¡:s hommel

~lfe7-

prévenuI

non moins impies qu'infenfés. te.

uns pour é teve; les !ivres d' hriflote

la digniré de

t~ItC

divin, les almes pour faire un regard

Con

p'orrr alt

de celui de

C , ? Dans les fieeles

~Ulvans

méI!'c

depuis ta nai{fance des teures en

ltalt~,

on n a pomt

héfité

rpeltre ce philofophe au nombre des bienheu–

reUi. Nous avons deux ouvrages cxpres Cur cetlC ma–

tiere, I'un attribué aux théologienG de Cologne,

fn–

tirulé

4t1

[altl~ d'4riftot~:

I'autre compofé par Lambert

Dumc,"t proferTeur en Philofophie ,

public! {ous ce:

titre:

,/u'on peut at'4ncer d. plul pr.obable touchan'

le [/I/ut

Ariftote . tant par del prel/va liria de

E–

"iturt [ainte, '1ue par del témoignage1 emprllntb de

la p"u fai/l e pl/rti. del Thlologie1l1 :

tandis qu'¡¡ cfl con–

flant par I'expolition de ron fyllcme, qu'il n'a point ell

d'idée faino de la divinilé,

qu'it n'a nullemcnt coo–

nu la

n~ture

de I'ame, ni fon immorralilé, ni la fin

pour laqoelle elle

~fl

n!fe. On cuppore daus ces deux

ouvrages comme un principe clllir

évident, qu'¡¡

eu une connoirTancc anticipcíe de tous tes my(\eres dll

ChrifiianiCme,

qu'il

été remp!i d'une force naturel–

le . A combien <rexces l'envie opinlhre de chrilliani–

fer tes ancíens philoCophes , n'a-t-elle point donné naiC–

fanee? eeUI qui auroient I'efprlt tourné de ce

c6té~

la, ne feroient pas mal de !ire l'exceltenr traité de 1ean–

Baptme Crifpus Ita

li~n,

'lui fleurilfoit au commence–

men~

lVJ .

fieele , Ce traité ell plein d'une critique

tine

délica¡e ,

011

le difccrnement de l'auteut bril–

le achaque page: il

e(j

intitulé,

Du prlrattti01l1

,/u';1

faut prendre (n /ludia"t

I~I

Philofophel ¡ayenl.

C"J)

Si Ariflote a eu des temples, il s'en trouvé bien des

infideles qui

fom moqués c!e fa divinité: les un,

I'ont regardé comme le

~énie

de la Dature,

preC–

que comme un dieu; mals les autres Out daigné

pei–

ne lui donner IQ titre de phyficien. Ni les panégyrines.

ni les Gritiques, n'en om parlé comme ils devolent, les

premiers ayam trop exagóré le mérite de oe philofophe.

les autres I'ayar¡¡ blamé fans aucun ménagemeDt_

Le mépris qu'on a eu pour lui dans ces derniers fie–

el~s,

vicnt de

qu'au lieu des originaux, que perfon-

nelle •. le mo,\de

(ans

commencement

(.1n.

fin. Un Oieu tOnjoor.

contral"' par la

n~ceffiuS

de (e, ¡¡étioas. qui ignore ce qui fe

paffe dan.

¡'univcu.

qlloiql1c

uni

monde

d'une

n~cemu~

nata_

reJle. ou

qlli

d\:

une p;,.rtic

de la (ub(\:ancc Ilniver(elle

C'eft l'

la verirable doéhine d!AriC\:otc , d.,o.." la qllc;Ue

n'en- pas difficile

de decollvrir

l'ath~T(me .

caf

()'C\:cme

celqi

de Spino:u ont

le rqeme bout.

oc diflerent entre CUY; que cbns la maniere de

d~fendre

leuu erreurs . C'eA:

rour

qne S3muel

llarlií,er.

Jeaa

Launoi le menent au nombre des Athécl . 11 Y a un livre de Va..

leriea MaiQ¡ tcri.

,647 coatre l'atMlrme

A,i!lo,e. l