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c1on proporcionada, que no puede darse
ningún caso de crecimi·ento anormal. Pocas
organizaciones se acercan más a las insu–
perables leyes de regularidad de la Natu–
raleza. Tienen, por ello, un acentuado apego
tradicional, de respeto y de reconocimiento
a la autoridad del grupo humano de donde
Una reconstrucción imaginaria del templo de la Luna,
según Valentín Adriázola.
proceden los ulteriores desenvolvimientos,
a medida que crece la población.
Los clanes agrícolas, pecuarios o mixtos,
con definitivo asentamiento, gracias a las
condiciones del territorio
y
del clima, y
manteniendo siempre su modalidad coope–
rativa, se transforman, bajo el imperativo
de nuevas necesidades de ordenamiento so–
cial y político, en comunidades de aldea o
marcas.
La
marca
es el pueblo que, posible–
mente, creció en torno al
ayllu
jefe que ini–
ció la construcción de sus viviendas en sitios
mejor favorecidos. El
ayllu-pueblo,
fuera
de los vínculos familiares y de cooperación,
da lugar a nuevos motivos de sociabilidad: .
los que nacen de la vecindad. La casa
(uta
en aymara), solitaria y aislada antes, es
rodeada de otras; evoluciona en nuevas for–
mas, 'tales como el
uyu,
o caserón de vecin–
dad que alberga a personas de actividad
común, de acuerdo a una división del tra–
bajo que impone las necesidades del pue–
blo. A medida que la
marca
crece y se desa–
rrollan las actividades que . bien pueden
llamarse comerciales -intercambio de pro–
ductos-, aparecen los
tampus
o posadas
para los viajeros. Los
uyus
o recintos cer-
cados para el trueque o comercio, son ver–
daderos mercados, precursores de la plaza
pública.
Cada
marca
ej-erció influencia sobre zo–
nas extensas de territorio, que fueron los
suyus
o distritos. La confederación de
su–
yus
o la incorporación de otros a uno de
~
t .
'
Región donde existen los llamados "chullpares".
mayor significado, por contener una o más
marcas
preponderantes, habría determina–
do la formación de naciones, con un fuerte
sentido regional o del paisaje. Y, en la
coronación de un vasto proceso de acusado
cariz político, encontramos el estado de
tipo imperial, cuyo centro de dominación
fué Tiahuanacu.
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De alguna forma social orgánica, de
ciertas virtudes para el trabajo, de un de–
terminado impulso creador y de la influen–
cia recíproca entre el "paisaje"
y
el hom–
bre, se nutren las culturas. Y, por haber
logrado dar vida al
ayllu,
con ese su poder
germinativo en lo social, es que el aymara
primitivo -primitivo en cuanto al orden
temporal-, contribuyó, decisivamente, a la
formación de un extenso imperio pr·eincaico.
En su medio geográfico, allí donde inició
su marcha evolutiva, estuvo el foco civi–
lizador y cultural, donde convergieron, en
un tráfico admirable, productos, influen–
cias, aluviones humanos, para después ser
devueltos, tales acopios, en valores depura–
dos de cultura, del centro a la periferia.