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El Yupanki
y
su saga
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lante,
y
que no podia consolidarlo sino imitando la bondad
y
la
dulzura de sus antepasados"
y que en verdad Máyta pasaba
por
"cruel
y
sanguinario"
-(cap. 2). ¿No parece el eco mismo
de la
'aspereza
y
crueldad'
y
'ferocidad de Animo'
del príncipe
Wiraqocha, que Garcilaso (lib. IV, cap. 20) pone en con–
traste con la
'Clemencia, Piedad
y
Mansedumbre'
del padre
Yáwar Wapaq y de los demás antecesores, tan cara asumo–
dalidad retórica
y
sentimental?
El reconocimiento de la identidad de Lluki Yupanki con
Yupanki Pachakuti nos llega de modo indirecto, pero pro–
bante, a través de la Crónica de Betanzos. Comienza por
decir que las referencias oídas al respecto de Lluki no le pa–
recen creíbles,
y
más bien propias de un ser fabuloso: no sólo
nació con dientes, sino apenas nacido se puso a caminar,
y
nunca quiso mamar
"á mi parescer debió de ser otro M erlin,
según que las fábulas dicen".
Apenas llegado al mundo, tomó
una piedra en las manos
y
la tiró a un muchacho Allkavisa
que iba con una vasija a la fuente. Betanzos no describe la
guerra que de este episodio tuvo origen,
y
que según otras
crónicas combatió su hijo Máyta contra los Alkavisa. Hace
algo más: por un lado refiere que los adivinos llamados para
interpretar el suceso, profetizaron
"que los descendientes de
los Alkaviza serian echados de aquel pueblo por los descendientes
de Lloque Yupanqui; lo cual así fué, como la historia lo dirá
adelante, segun que lo dijeron los que dieron razon dello"
(cap. 5),
y
por el otro, saltando en un abrir y cerrar de ojos toda la
genealogía desde el mismo Lluki hasta Wiraqocha, para ate–
rrizar en plena serie de
Hanan-Qosqo,
comienza el largo relato
de la guerra Chanca, que ocupa la totalidad de la obra. No
quiero insistir en la demostración que el relato de la profecía
de los agoreros, comprueba una semilúcida conciencia de la
identidad de la rebelión de los Allkavisa y la de los Chanca
en los autores de los poemas
y
cantares_populares que cons–
tituyeron el fondo tradicional de la genealogía
y
el historial