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Kusi-h.oyllu~..
, SumaJ. wawa, -waylluy ruru,'
Ñoh.ah.a huh warmm kam '
Kay pi.tytu!n, panti m~ru. :
1270 h.o¡¡a:hakurkapl ·
~nh ñaw1y ruruta hina, · ·
Payn h.oku ~iña!
Manan hn Inka
Paywan wa~ash.a kaskayta,
101-
S•rELLA.
Charmante enfant, semeilce d'a–
mour, fieur de· mon creur, je suis
une paJ1vre femnie enfoncée dans
cet-abime. Je me suis unie a ~n
homme comme la prunelle est unie
a 1:ren, mais l'ingrat m'a abandon,.
née! ·
Le roi· ignorait que_des liens
indissolubles m'unissent déja·a lui,
" '1
curcir complétement le passage quechua, t!·es-clair par. lui-m~me. Pour s'aj~ster 8.
1¡¡. version de Tschudi,, le quéchua iu1rait dli etre ainsi con~u : Imapajtaj kay ñika
qallakunah.a 1 - Imaynataj allmyasunk1 kay pitush.a hakur1? - Kay
miquywan pu:hukankm. ..:. Kay h.arash.aywanh.a wañunkm. ·
1268-1269:L'interprétation.que _Tschudi donne a ces deu:s: vers: « Quandj'étais U)lll
femme en germe; ·comine la semence du pan~i,:. s'éloigne entierement du v~ai seils~ ·
Voici le inot-a-mot :.
'
Noh.ah.a huh wannm kam
Moi une femme .,je suis
Kay puytup1, pant1 muru
Au .fond de ce puits, de PANTI chose émaillée.
Puytn, puits, avec la désinence pi, V\lUt dire au (ond de ce puits, et, au· sens fi–
guré, a tout-a-fait la valeur que nous luí donnons, en(oncée dans cet .abíme. Pantl
est le nom d'une fieur tres-estimée.des Indiens; cat· elle était chez e:u:s: un embleme de
téndresse. Aussi, au Cuzco, on entend a chaque moment des e:s:pressions care~santes .
telles que pant1 ruru, semence 'de ,panti; pant1 muru, émail de Panti, car muru
ind-ique toute chose de couleurs variées·; panti llika, réseau fait de panti, et une
foule d'autres expressions qu'il est impossible de rendre en franQais avec toute la
force qu'elles ont en quechua. Dans ce passage, panti muru est au .vocatif, et c'est
probablement le défaut d·e ponctuation qui a égaré les traducteurs. Nous l'avons rendu
simplement pat; fleur de mon cámr. ,
1270. Au lieu de h , .on Iisait da~s tous les autres te:s:tes, kasara–
, mot dérivé de l'espagnol casarse, et qui ne peut avoir ·été substitué a l'au–
tre que postérieureinent a Ia: conquéte espagnole : car ce n'est qu'alors ·qu'il s'est in- •'
troduit dans la langue des Indiens en meme temps que le mariage catholique. Pour
les· anciens Pét·uviens, le mariag<\ n'étant· pas l'effet d'un consentement réciproque,
puisque la-femme .était donnée al'homme. par une autorité suprema, ils n'avaient pas
dan·s leur langue de mot qu~ correspondit au verbe réciproque se ma1·ie1:. L'honime,
pour dire qu'il se mariait, employait le verbe warm1:hakuy, se procw·erune femme,
et la femme, le verbe h.osaf1akuy, se p1·ocu1 mari. cLes.vet•bes warm1yakuy,
devenir épouse, et h.osayakuy, devenir mari, dont Tschudi parle.dans ses notes,
sont t>eaucoup .moins. usités que les autt•es. ,.Nodal, dans le texte bizart·eritent
refait par !uf, introduit le vers " h.ollawan, ~ " qui est un contre-sens :
>.