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verse a confesarlo. En medio r1c lns il1ios amigos y c1e los arclientes atlver~nrlo-s
51? encuentra un corto nu:ne ro de fieles prontos a arrostrnr todos los obstaculos y
a desprcciar todos los pcligros. E stos han hecho violcnc ia a la debilidad buma–
na para elevar e sobre la opinion comun: arrast1·ndos por el misrno esfue rzo , no
aaben exactamente clonde detenerse. Como han vi ~ to que, e n su pais, el pri–
mer USO que ha bechO el h ombre J e l a incl e pen<lencia ha sido ntncar l a religion,
temen a sus contemponineos, y se apartan con terror de la libertad que est05
buscan. P areciendoles cosa nue,·a In incredulidad , envuelven en un mismo oc1io
a tod o lo que es nuevo; se lwllan en esLado de guerra con su siglo y con su pa–
tria , y en ca<la una de l:is opiniones que se propalan , ven una necesaria ene–
miga de la fe .
Ex!s~e pues en Europa una causa ac ciclcnt nl y pnrticular que impide al es1 i–
ritu h~mano seguir su inclinaciou ; ernpujandole mucbo mas alla de aquellos li–
mites d entro de l os cuales d ebe na turnlmente d etenerse. Estoi profunclamen te
conve!1 cido rle que esta causa particular y accidental es la union intima de la
politica r de l a r eligion. Los incredulos persiguen a l os Cristianos como a ene–
migos politicos , mas bien quc com o a aclversari os r ellgiosos · aborreeen la fe co-
1110 opinion d e un partido, mucho m as q ue como creenc ia erronea · y no es
tanto al r ep resentante <le Dios al que rcch aza n en el sncerclote, como al amigo
nel pod er. En Europa ha p ermitido el Cris ti :rni mo que se le uni ese intimomen–
te <i Ins potenciai; d e l a tierra : h oi esas potencins caan · cl se balla como sc–
bajo SU5 fragmen lOS ·-es Uil vivo a qui en han que r id o at::ll' cOn muertos :
c6rtensc bs li gadnrns que l e retienen , y se l evan tari . Dios puede restituir ::11
Cristianismo de Europn la e n e1·gia <le s n juventud :-de los bomb.tes depende el
d ej. r a l a fC el USO de to clas l as f,te rzas q ue toda Yia C0HSel'Y3 .
Sin razon sc h a con~i.lerarlo a l a R elig ion C a t6lica como naturnl enemiga
d e UN regimen libre . Por el contrnrio' m e p a r ece que entre l as diferentes doc–
t r inas cri 1.i anas el Catolisismo es una d e las m as f:ff orabl es a la igualcl ml de
c '.lndioiones. Entre l os Catolicos, 1n socied ad religiosa no se compone mas que
d e d os elem entos; el sacerdote y el puebl o. El sacerdote se el e\·a por encima de
l os fiel es: d eLajo d e el todo se halla en pe1·fecta igualdacl . En materia de dogmas
e] Catolicismo coloca el mi smo nivel sobre to(bS hs inteligencias ; obliga a 105
pormenores ,]e Ins mi smas creenci ns al sab io como al ignorante, al hombre de
- g e nio como al vulgar ; impone las mi smas pr:icticas al rico como al pobre;
a plica las mi smas austcridacles al poderoso como al desvaliclo : no tran sige con
11i ngun mortal: y .:iplicnn1lo i cadn uno la misma m ediua, se complace en
confund ir a toclns las clases d e la soci c =tad al pi e d cl mis mo alta r a5t como
esta n confundidas a l os ojos cle Dios. Si pues l a r eligion Cat6lica t.li spone a los
fiel es para l a oberli en oia , .no los prepara para la desigualdad.
La desf;t·acia ha siclo que el sacerclote ha salirlo muchas veces del santuariG