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Ce qu'il y a de cert:lin, c'e(l, t 0 , qu'il n'y a pnint
1t11 Dieu de libtrt! d'équilibre on d'in;lilféren<Oe. Un
ttrc te! s¡ue Dieu, qui fe rcpréfcr¡te avcc le plus gqnd
d<gré de précifion les diiférences in6niment patires des
ehofes, voir fans doute le bon, le mauvais, le meillcQf,
& ne faurnit VOU!oir que <OOllfOrméli)Cllt a Ce ql)l;j \'<¡!t;
!!'•r autremcnt ou il agiroit fans raifon ou coture la rai·
fon, deux fuppolirions 6galement injurieufe<. J.)icn f1Ji.t
dn!)e toujours les idécs que fon entcndcment infini luí
préfente eomu¡e préférables aux aurres; il choilit en,tre
plufieurs plans poff)bles le rr¡eilleur; il n~ vcut & nc
fait ríen que par des raifom Cutfj(mres fondées fl)r la n~ture des
~tres & fur fes divins ~ttributs.
2.0 • ¡.es bienheurenx dar¡s le eiel n'ont pa~ nor¡ plus
cette libere! <J'équilibre: aucnn bien ne peut balancer
Dieu dans leur emar. ll r~vit d'abord tuut l'amour de
la vnlonté , & fait di$aroitre rout autre bien con¡me le
~r~n~ jour fait difparoícre les ombres de l~ nuit ,
La queilion e'l done d' [JVoir 1i l'IJotnme efl libre de
ectt~ liberJI d'indilférence ou d'é~ullibre, Vnici l~s rai·
fans de C4u~ qui foutiennent la ~~~~ative,
, r9, I.,a cho~ paroit in¡ooffit>le, 11 efl queilion de choi–
tir entre A & B; vous elites que, toutes chofes 111ift:s 3
part, vous pouvez choifir l'ua Oll 1'3lltre. V ou~ •hoilif–
fez A, pourquoi ~ paree e¡ue je le veu•, dites-vous; m~is
pourquoi vC]ule'L·vous A plñtl\t que B 1 vous répliqun,
porce que je le veux: .Qiell t"N'~ dor¡né c~ttc fucul é,
MJÍS que fif¡Qifje je 7JetiX vo¡¡loir, ou •• 7U1fX p11rce ¡11e
je 'l'~ttx? Ce$ patoles l}'ont d'a..Jtrc fcn<> que cdui, it
veux A; mai' vous n'.,vcz p1s encare: fatisf;\Ít ~ m:l que~
Ilion; pourqúoi nc voukz-vous po'm B? eil-cc l'lns rai-
1on qqe voq~ le rejcncz? Si VOl!< ditc< !\. LllC plait p1r·
cc q\llil tne ¡¡lait, Oll cela ne fignifie rÍen, OU doit ctre
cr¡tendu ainli , 1\. me plait ~ cante de quelqnc pi Ion qui
me .le fa¡, p~ruilre préférable ~ 13: fan< cela le ndanc
pru Jt¡iroit un elfct, (;3nféqqence qtle fi>m obligés ~e di–
gérer ks <Jéii:nf<urs de la lib.rtt! d'équillbrc,
2". Cmi: !ibe~tl eil opp'>fée ~~ prit¡cipe de la rsif>Jn
fu ·1i f1:1te: car ri nous choi(im,ns <ntre deu~ ou plulieurs
o!lj~ts , C:w; <¡•J'il y ait une ~~ifo:t qui nous porte vers
l'n 1 p' 6t'¡t que ver~ tlautre, vol! a una ddtermination
q 1i arri••• f~01 aucune cauCe , Les défeqfeurs de l'illdif–
férence répondet¡t que cette détermination n'arrive pl s
a" (", p ,¡,-¡ue !?ame elle·m~rne, entant que prin–
na r', efl la cauCe eificientc do ~oaccs fos aélions ,
~Jl elr V .ti' mais la déten]lination de ceue aélion' In
p ' fe oe n-ti luí efl donnée fur le pani oppnfé, d'ou
luí I~<Hc~l k?, Vouloir, dit M, l¡é"ibnitz, qu'une dé-
te ·mlnotion vienne d'unc plcinc indilf~ronce abfolu–
,, mc.·tlt indc!term'né~, c'ell vonluir qq'clle vicune pa·
, turelle:oent de ríen, L'on inppufe que Dku nc don–
,, ue pas ccr~e dérerminatiou: d ie n'a poiut d\! fourcc
,. dans !'~fiJe, ni daos le corps, ni <j1n~ ll's circonllan–
" cos, pllifqne to.H efl fnpp~t;s ínJt'!crminé; & la voila
, pounant qui paroit & qui e~ifle C1ns préparation, fans
,, que Dieu mcme pnille voir ou faire vo'r comment
,, elle extflo: , , Un effi:t ne peut avoir licq fans qu'il y
ait dal)s la c~nfe qui le doit prod•1ire une d·fpolitÍon a
ªgir de la m1niere qn'il le fa~t P"'" prod•1ire cct etfct,
Or un ch•>ix, un adc de la volonté ell un effc¡ dorH
!'ame ell la c~·,te, 11 faqt done, pour que nous fuffions
un te! choix, Que !'ame foit dj(poféo: 3 le faire plt'h6t
qu1un autre: d'ml il réfulte qu'clle n'ell pa1 indétermi·
née & indilfér<ntc,
~ 0 • La doc5lrine de la parfaite indiffgrence détruit ton–
te tdéc de 1'lgerfe & de vcrtu, Si jc choiCt$ un partí, r¡on
paree que je le trouve conforme au~ lois de la fa~crfe,
mai5 fans aucune q ifm vraie 011 fauífe, bonne ou mau·
Tlife, & uniqlJe par une impétuofité avcq~Je qui fe
détcpnine au hal' quelle louangc" pourrai--je méritcr
$'il ~rrive que J'aie bien ohoili, pnifquc je u'ai poim pris
le partí paree qu'il éroit le rqeillcur, & Que j'aurois ptl
faire le cor¡tra;re aycc la m,eme , f.1cil ité? Commeot fup–
pofor ~n moi de la fagelfe, fi ¡e ne 11'\e déterminc pas
rar des raiCons ~ !..¡a condui1o d un ~ere doué d'une pl·
rcillc libuté, Ceroit parfaitement femblaqle ~ cclle d'un
~omme qui décideraít touto:s fes,a&ions par un coup de
dez ou eh tirant i la CQttrte pnille ¡ ce f<roit en valn
que !!on feroit de; ¡echerehes fur les 'motifs por lcfqqels
les ho~rno~ a~irfen¡ 1 ce f1iroit en va in qu'on leur pro·
pofero•¡ de$ lms 1 des peines & des récomp.onfes (i tour
cela n'opere pas fur leu.r volonté inditférente it. lout , ·
4°, La libertl ,d'iqdilféreqce ell inQomp~tible avee la
nature d\1J1 érre JQt~llig~nt qui des-la qu'il fe fent &
fe connoit, aim~ eífcqtiell~me;u fo11 bonhcur , & pat
c'?oféquent almc; ~~~m tour, ce qu'il croit peuvoir y con–
tnbuer. 11 cCI ndtcule de <ltre 11ue ces objets Cont indif·
fé•'!JS a qn 'ql ~¡re, & ~11e, Lqr.fqll'il cor¡noit cl~ire~
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ment que de deuz partís !'un luj ,elt avantagmu & 1'~•·
tre luí eil t¡uilible' ,¡ puirfe elpilir aaiii ancment l'un
que l'autre. ~éja il ne peut pas ~p;¡rouver l'uo ¡;:ommw
l'am;e; or donner fon approb1ti<Jil en dernfer reffim,
c'ctl la m~ me c(1ofe que fe détcrn~ioer: voila done 1,
dércnnination qut Yient des raifons ou des motifs. Do
plus, on conyoit dans la volonté l'effort d'agir qui en
f:tit m!me l'eueoce, & qui la diflin~ue dl# limpie jugo–
me~, Qr u11 efjlrit n'étant point fufceptible d'une inl–
pulljon méchani4ue, qui cCI-cc qui pourroit l'inciter 1
a~ir, ti qc n'ell l'amour qu'il a pour lui-m~•ne & pour
C<m propre bonl¡eur? C'efl-la le gral)d mobile de to1,1s
)es efprits; jamais ils n'agif¡j¡nt que quaod il dcfirent
d'agir: or qu'elt-cc qui rend ce defir cffi~aee, finnn le
plailir qu'on trquve :\ le falistiire? Et d'u¡l peut naitre
ce defir, fi ce o'ell de la répréfentation de la pcrception
de l'objet? Un ~tre inlelligenl ne pet¡t done l!tre pon~
a a~Ír QUC par quelque mo~jf, queJque raifon prife d'UIJ
bien réel ou apparent qu'il re promet de ron aélion'
To1JS ces raifonnem~ns, qaelq•Je fpdaieu.: qu'ils p1•
roi!Tem, n'ont ríen d 1arfez folide a quoi ne répOJhlcnr
l~s défenfeurs de la libcrtl d'indítf~rence. M, K eing,
archevéque de Dublin, !'a foutenue en Dleu meme, dans
fou livre fur l'Clrigine du rnal; mais en difant q<~e ríen
n'ert bon ni mauyais on D ieu p~r rap?ort aux cré .•rura>
;van¡ foo choix, il enfeigne une dnil·inc qui va ,¡ ren·
dru la juilic~ 3rbitraire, & a confon:tre la u~turc du JU~
tl~ & de l'injulle, M. Crouzas plaide en fa t:JVcur dan>
la plypart de fes ouvrages, Mais il y a des philoG>phc;
qui s'y fimt prjs amremer¡t pnur fqoter¡ir l'mditférencc¡
d•abord i's 3\'ouent qu'une parcil!c liberté ne t:turoit con–
venir 3 Di~u; m~is, continnent-ils, iJ fao~ r ~,:orm<:r rout
autrement il l'égard des intelligcnces hot,¡¡ce; & lh!'l, :–
[Crnes. Rcnfcnnées daos une ccrtainc fphcn: d'adiviuí
plm ou moins grande, leurs idées n'alt:ignent que JUf·
qu'4 un certain degr.! dans la connoirfan.;c des objets ;
& «n conféqucnce i1 doit leut arrivcr de prend:e pour
ég~lc; dc1 ahoJes qui ne le Iom poinr dn tnut, Los ap·
parcnces follt ici le m~me etfet que la réalité; & l'on
ne difconviendra pas, qne lorfqu'i! s'agit dCj\l¡;cr, de f;
dé¡~rmir¡er, d'agir, il importe pe11 qu~ l<s <!bofes foient
égales ou inégalcs, pourvu que les impreffions .qn'clles
font fur nous foient les mémes. On pr<'voit bien que
les arr¡ngonitles de l'inditférence re hitcror¡t de nier que
des Ílpprefljor¡s ép;alcs pnilfent réfulter d'objcts inégam:.
Mais corre fuppqlipon n'a pourr3nt ricn qui ne li1ivc ué–
cetr.•'romcnt de In limltation qui fait le caraélerc crf~ncicl
de lo cré~turc, Dh-ll que notro intelligcnce cfl borne!~,
ce qui dillcrencie les ob¡cts doit nous échappcr int~illh
blcmcnt' lorfqu'il etl do natore a (IC pouvoir Crru ~'lp­
per~u que par m¡e me extri:memcnt fh~ & dé!icate,
Et de-11, que fuit·il? linon, que dans plulicQrs o¡:¡:a·
liou; l'ame doit fe trouvcr d~ns un état do \ioot< & de
fu lpcnfioq, fans favoir précifément ~ que! paui fe <!C:–
termincr, C'efl aulli ce que )ull¡Ji~ une nréticucc frc–
qucnte,
Cas prinolpes pofús, il en rc!lillte que la líber/¿ d'équi–
librc cfl moins une prémgativl! donr nous dcvion~ n<>us
glorificr, qu'uue im¡>eríec"tion dans potra nowrc /S¡ nns
connoifhnces, qui croh ou décrolt cm raitbn réc;proqu;:
de nos !umicres•, Dieu prévoyanr q·u\! uotre ame, par une
Cuite qe Con imperfeélion , feroit fouvent irréfoluc &
com:n9 Cufpendue entre deux partís, luí a donnó le pon•
voir de fortir de Gette C\)[penfion, par une détcrmiu~tioq dont le príncipe fdt elle-meme.
Ce u'dl point Cup–
pofer que !e rien prqquife quolque ohofu, Ell·cc en cf•
fet allégucr un ríen, quand on donue la volonté pour
e•ufe de nos aélions eu cert~iq> cas? Que d~vícndroit
ccttc aéliviié qui efl le propre des inte:Jigenoes, ti !'ame
dans l'occalion no pouvoir agir par elle· m~ me, & fans
erre mifc en aélion par une ¡;.uilfance .:'trangerc?
11 y a d'ailleurs mille cas dnns la vic oi\ le parfait
clquilibre a li~ll; p~r nemple, ¡¡uand il s'agit de choilir
enrr~ dcux lpn!s-d'or qu'ou me préfeme, Si l'on s'avilil
de me foutenir tcri~ufement qne je fuis uéceffité, & qu'il
y a une raifon cu fave11r de ce! m que j'ai pris; pour ré~
poofe jo me mct~ a rire, tant je fUts intimcmcr.t perfila–
dé ,'lu'!l clt en mon pouvoir de prenqre un des d<·ux
louts-d or, plmót que l'autre, & qu'il n'y a potnt pour
ce choix de raifon prévalente, puifque ces denx louis·
d'o• fom entierement fembla~les, o.n qu'ils m~ paroir–
fent rels.
· De tour ce que nous avon~ dit fur la lil<rtl, on en
peut conclure que fon erfcnce conlille daos l'iutclligen–
ce qui covcloppe une connoirfance diflin&e de l'obJet de
la délibération, D.ans la fponronéi'té avec laqnclle nuu~
nous déterminons, & dans la comingence, c'~fi-a · dirc
d~ ~·~xcluúoq de la néc~{lité la,¡:iquc oq rnétapnyfi-
qut:._