1000000034

CON

procne entr'autres choCes au

eoncil.

d' Antioche, que Ju–

le, é'¡éque de R ome n'y ait poilJt a!TiOé, ni envoyé

perConne

fa place , quoiqu'¡¡ loit, dit-il, ordonn" par

les canons de ne Itatuer fur rien dans l'Eglife fans que

I'év~que

de Rume en ait connoin"nce . SO'LOméne,

liv.

lf.

chap,

rlppOrte qu'apres la cOlldamnation d'A–

thanafe, le pape Jules. écrivit aux éveques qui avoient

tenu

concilc

d' Antioche,

fe plaignit amererncnt

de ce que, contre les lois eceléfiaflique., on ne I'avoit

point appel lé au

cOHcile.

011

doit pareillemelH inviter

les évcques de I'univers

enticr; C3r

ti 1'011

nc convo–

que que ceux d'une certainc nation, ou d'une ccrtaine

provil1cc,

alors le

cO?lCile

n'el1

point recuménique, mais

fimplement national ou provincial: ainfi pour qu'il foit

réputé univerfel, il eO néeelTaire d'obferver les deu,

re–

gles que Bellannin propofe,

lib. l . de concil. cap. ,Tvij.

L a premiere de ces regles efl que la convocation foit

notitiée • lOutes les grandes provinces de la Chr"tien–

té. Ce"e notification fe fait par les métropolitains, qui

autrefois apres avoir

re~G

les ordres des empereurs, les

communiquoient aux evoques de leurs provinees.

les

amelloíenl avec eux au

concite.

D epuis

que

l:l

Coütu–

m e a déféré au pape le droit d<

convoqu~r

les

conei–

,'s,

il adrdle aux princes

aux mét ropolitains une bul–

le folemnel le d'indiaion, qui marque le tems

le Jieu

eo""le.

Par ceUe bulle il exhorte les prinees d'y

affifler,ou du moins d'envoyer leurs ambatradeurs cou–

joinrcment avcc les

éveques

de:: leurs

rOy:lOmes,

co–

joint ;\ ce meme, éveques de s'y trollver. Enfuite lorf–

que leS métropolitains om obtenu la permi!Tion du fou –

veratn, ils avertiffent lellrs futfragans par des lenres cir–

cu laires d'aller au

eoneile.

La feconde regle de Bel1ar–

nlin en qll'on ne donne l'exclulion

aucun évt;que ,

de quelqu'endroit qu'iJ vienne, pourvtt qu'il foit con–

fl a", qu'¡¡

éveque,

qu'il n'dl pas exeornmunié.

Au refle, quoique tous les él'eq ues doivem ttre appel–

lés au

,o"eilc,

n'efl pas eependant néceJraire que touS

s' y

trouvent, autrement jI n'y auroÍ[ pas encore

Cet

daos

)'Eglife de

eoncile.

gélléral. " N ',fl-ce pas

.lTez.,

dit

l3oíTue[,

qu'il

vicnne

de tant d'c;:ndroit'i:,

que les nutres confentcnt

évidemment

leur :lf·

:: femblée, qu'il fera elai, qu'on y aura porté le fen–

" timeot de lome la terre

,,?

H i/f. des variations

li'l/.

XV.

IJo.

100.

Naus oc nous

élcndron~

pas

davanw.ge

fUT

la maniere de ct>nvoquer les

coneiles ,

l1ous ·ver–

rons

aum

en peu de mots

quelle~

Com les matjercs qu'on

traite.

Nous avons déja indiq'¡é au eommeneemellt de eet

~lrliele,

en donnant la définition du

eoneile,

que les dé–

cilions eec léliafliques ont deux objc" principaux, la foi

la difcipline; ce qui ell conforme

la lettre des

peres du

conci le

de Nicée aux Egyptiens,

ils fe fer–

v ent de ces deux mots GrecJ;¡.

xa.rc

"c!1"

Ita,.

IGJ;P.llV'rlf;¡",

e'ell-a-dire

dr~ffer

del

articleJ de f",¡i

fa lre del Cfl-

110nJ

ain

ces deux poims tOllt la madere des

eoncileJ

géné;aux . La foi ell contenue dan> les dogme, qul la

propofent. dans les fymboles ou formules qui dillinguent

les fidcJes des payens, des Juifs,

des hérétiques,

qui fol1t eomme la marque

laquello

O~'

reconno!t les

troup<s de J . C. Elle ell au!Ti renfermee dans les let–

tres fynodales dans lefquelles les éveques anemblés au

COJ'J,ilc

expofcnt leur croyance;

ennn dans les decrecs

anathemes prononcés contre les hérétiques. On ne

peut rien ilatuer de nouveau par rapport • la foi, par–

qu'elle ell un don de Dieu auquel les homllles ne

'peuvent rien :lJofl[er,

con1me

ils o'en pcuvent ricn

(j–

ter. L 'Eglife

déel.re

feu lement ce qui efl de foi o u

non; mais elle fait des lois par rapport a la difeipli·

ne. Or ce qui appartient

la difcipline a eoíltume

d'e–

Ire expliqué dans les canons, ainfi appellés du mut Grec

X~'M',

qui fignifie

regle.

lfidore,

lib.

l/l .

cthymologia–

rum, (ap. xvj.

nous apprend la raifon pour laquelle

011

s'en fervi de ce mot :

R egula diála

cft

canon,

eo '1uod

relfe d/teie, ncc nlit¡uflndo aliorfllm trahit: "Iii dixe –

f'une regltlam dillam, 'Vel (¡rlod regat, vel t¡lIod nor–

mam rellJ vivendi prcebeat, vel t¡uod diflor&llm pra–

'Vumquc corrignt.

1I Y

une autre différence

treS -

rc–

marquable entre les dogmes

les canons. L a foi efl

une,

immu:lble;

f'cgIl1n. fidci una e11, omnino fo/a ,

;mmobilis

irreformabilis.

Tertul1.

lib.

l .

de velan–

dis virgi"iblls.

,La difcipli¡1C au contraire pem etre dif–

férente, fuivant la diflerence des nations

des Iieux:

car on doit regarder comme indiflerel1t,

ne fe t:1ire

auculle peine d'obferver ce qui ne blelTe ni la foi ni

les bonlles m r:eurs

afin que par-la

011

conferve l'union

avec ceu·x avcc qui I'on vit. L a divcrfité de ces re–

gles n'empeehe pas les églifes d'entretellir la concor-

T ome

lIf,

CON

de, 10rfq\1'el1es fOn! r¿unies dan, la foi:

pour IlOOS

li:rvir des paroles de Fu Ibert é, eque de Chames:

Ub;,

fidei non feindiellr fJnittlJ,

nOJ mm

offcndit eedefice di–

'l!trfitas;

fic

cnim

fltlt

fanlla Ec&/eJia regula

dcxtri.¡

D ei

in veJlitre denttrato circrlmdata varictate.

De -

na;t .ncore une autre dlfférence entre les dog-me.

les

canons: les dogmes om par eux-mémes le (ceau de

1'3U–

torité,

aflreignent également tous les fideles;

~1I

lie u

~ue

les eanons ont befoin d'aceeptation

du coneours

des deux pllifT:mces , pour avoir

l'eXlérieur lenr

clé–

~cution.

Cene rncme

rairhn que la foi ell une,

difeipline diflérenre, [u;vant la difl"rence des lieux, efl

caure qu'OI' traite [éparémeOl dans les

coneiles

de ces

deux objets . 11 eO

.m ~me

arrivé que dans plulieurs

eon–

"les

on ,,'a examiné que des quel.lions de foi, & dans

d'aut,es que ce qui regarde la difcipline. Par e,emplc,

le einquicme

le fixieme

coneile

fe fOn! eon tentés de

condamner les hérétiques;

dans eclui de Tru lle , qui

¿[¿

camme une faite de

ces

concileJ,

o n n'a faje que

des canons pour le

mainrie~

de la difcir.lin.e,

il ne

s'dl point a¡d de la foi,

Quelquefois encore dam les

conciles

on agite les cau–

fes eccléfiafliques, elles y font terminées par un í uge–

ment de l'Eglife alTemblée. SouveOl cefui qui avoit été.

excommuuié par fon é\'eque on par un prem ier

concilc.,

obtenoit que f:t caufe fe roit examinée

nouveau;

quelquefois

parvenoit . _

faire abfoudte; eomme

T héodoret, qui apre. avoir é,é condamné dans le

con.–

eil.

d'Ephefe, fU! admis

reltimé daus celui de Chal–

cédoine. C 'efl pourquoi Z onare fur Ie canon

eon.–

eile

de Laodieée, obferve que les.

coneües

fe tienuem pour

fin ir les difputcs qui s'élevent fur la vérité des dogmes,

ou fur ¡'équité des peines , ou pour y naiter les autres

aff1ires ;

allendu que les générales intérelfent tollte

l'Eglife, il eO d'uC1ge qu'on traite d'abord de celle<–

la,

a.vant de pafler aux particulieres, ainfi que I'ordon–

ne le

?rcm ier canon du

pr~mit;r

,onci/e

Au\'crgne,

qui a é[é parmi nous un

conci/e

nadon31.

que oous venons de dire fur la matiere

des

con–

cilCJ,

nous paroi t fuffire; mais uous ne pouvons

110US

difpenfer- en parlam de la t'orme fuivant laquelle fe ticm

concile,

d' e"ver dans un plus gr-ond détail. Ceue

forme confine principalemenr

dans

I'ordre de la réallce,

dans le partage du

(oneile

en difiere" tes alTemblées,

entiu dans la liberté des fuflrages.

11 cn évidcnr par la nature lTlt: me du

conci/e

recu–

m éniquc, que

un des prélats dOn! il efl eompufé,

doit y préfider; car étanr une affemblée de l'Eg life u–

niverfelle, il efl d'uue uéce!Tité abfolue que quelqu'un

recueille les voix ,

prononce les décifions du

e""rile

fnr chaque queflioll. J efus - Chrill efl le chef

toute

l'Eglife. Dans ch.que é¡;life particuliere il efl repré.–

feoté par

l'év~que;

Inais il s'agi t de falCoir Iprfque les

évcques fOn! anemblés, quel efl celui parmi tuX qui

doit etre

leur tete . L es peres du

eo!"ile

de C haleé–

doine nous I'opprennent daos la leme f¡'nodale au pape

L éon.

entm,

dircnt-ils,

/lb¡ (une dIlO (lItt tres 'on–

gregaej in nomine ejtls

(

Chrifli

ibi fe Chrij/1Is in

medio coru.m

¡ore

perhibuit, quan61lm ,i,-ca t¡ltln/(t!n ..

tos vigin;i facerdotes fami/iflr.itaum potuit demfJnJlra –

re, t¡ui

patri(C

labori

rUte

confcffiunis notitian;

prd!tuler1!,nt? Q!libllJ

'NI

C{uidem

fiote membris eaput

prtl!eras, in

his

t¡lli ttt1lY/l tenebant ordincm, benfvo–

Jentiam prteferens, imperntores vero fide/es ad ordina1J–

d1lm drcentiJfime pr,efidebant

fime Zorobabel

'le–

flls

ecclcfi~

tant¡uam Jerrlfa /em

d!dificatlonem, cn'C'(J

d ogmnta rcn fJ'Vllre antlltentn

palJage fai[

voir

que

les peres du

eoncile

de Chalcédoille diflinguenr deux

fortes de préfideoces dans les

eo¡¡eiles:

I'une qui appar–

tient aux pontifes,

I'autre aux princes.

erlet le

prince ét.llt feul atiné du glaive,

ay.ot

feul la force

coaaive "

doit

prélider afin que tOut s' y palTed'u–

ne maniere conforme.

a.ux

lois

aux canons dont

ell

le proteaeur. A u refle ponr ne parler ici que de la

prélidenee hiérarehique,

paro;t

~ar

ces paroles,

fieu.'

membris (apllt prteerM in

hlf

t¡11I trutm tenebant ordt.–

ncm ,

qu'clle efl déférée

~v':9"C

de Rome. .

Cel~

mérite cependaut quelque

expl~ca[[on

'. 1I ,e.'1 bIen vra.

que dans le cas

011

le fouvera", ponufe aOl fle en per–

fonne au

conci/c

[OUS

les canonines reconooiífent pOtlf

inconteflable le

d~oit

qu'i a d'y préfider, eomme étant

I'évéque du premier Hige, le centre de I'unité catholi–

que

le chef de tOutes les églifes

J :

mais ils ne con.–

vien~eot

point également que eelte prérogative dalls les

premi~rs

telllS ait palTé aux légats, Plufieurs d'entr'eux

ne foO! pas remonter I'origine de ce droit plus haot que

earlcil.

de Chaicédoine; d'autres penfem que des le

Q'lqq

CO/!-