Coloquio lo Cholo en el Perú

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provincianos; constituyen de las
manifestaciones más importantes del
culto y de la fe religiosa cristiana,
esencialmente andina. Pero en Lima, los
provincianos organizan también fiescas
motivadas por intereses económicos,
familiares , sociales, culturales y depor–
tivos; en cada caso no dejan de estar
presentes elementos y complejos cultu–
rales regionales, como los platos típicos,
la música y los bailes folklóricos; pero están
también inregrados elemenros y complejos
culturales limeños, tales como potajes y
bebidas alcohólicas (cerveza, cachina,
vino, pisco, pisco sour, wisky, ron, guinda,
cognac, etc.); música y bailes criollos, sin
faltar hoy las músicas exóticas del rock,
cumbia y salsa; de cuyos componentes ha
surgido la nueva mti.sica mestiza «chicha•,
creació n moderna de los «forasteros
provincianos• residentes en Lima, de
cuyos cultores populares es el •Paisano•
. Chapulín-.
pp. 74-75
ALBARRÁN MELGAREJO, AMÉ·
RICO. La institucionalizació n de los
provincianos en Lima y su vigenci a
cu ltural. Lima, Empresa La Libertad
(S.G.E. Lo~ano M .), 1993.
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me parece que podrían quedar envuelto en una per pecti a
de la fundación, en di puta con la de la redención.
El di cur o neoliberal en el Perú cala hasta un cierto punto,
por los propio neoliberale . ¿Qu é implicaría la idea de
gene ralizar intere es individual ? Implicaría generalizar el
crédito, que todo el mundo anduviera endeudado por la tarjeta
de crédit , y e o h a a anzado muy poco. Se igue pen ando
que el Perú es una mezcla con dos tipo de gente: la clase media
alta y la extrema pobreza, y con un di curso a í, felizmente, no
cuajará un di curso neo liberal. La diferencia con la derecha
chil ena, por ejemplo, es que sí tuvieron un proyecto muy
consciente de implantar ha ta en último recodo un proyecto
neoliberal, y crearon la institucionalidad económica que
permitió e o.
En el Perú mucha gente aceptará la economía de mercado
mi entra ea que má on los beneficio que la d.ificultade , y
cuando la dificu ltade ean abrumadoramente má evidente
que lo beneficios, erá dejado in pena ni gloria. Me parece
que i uno toma como punto de partida el discur o de Hurtado
Miller: «Qué Dios no ayude», e n e e inicio clerical del
lib era lismo, la idea e ra e ntender lo medi o como
manipulación de masa . No e ha creado, para la cantidad de
tiempo que ha pa ado, para la cantidad de tiempo que han
tenido, y con la empujada de carro que ignificó Varga Llo a,
una élite intelectual neoliberal, y de eso no se le puede echar la
cu lpa a la O G, o a lo comuni tas. Si la apue ta de los
grupos de poder hubiera sido crear una República democrática,
una ciudadanía activa, otro ería el cantar, pero los grupo
dominante apo taran a una co a muy imple y directa, que
fue el control de lo medio de comunicación.
E ta manipulación, en la época de Fujimori, llegó al nivel
del control mafioso de lo medio de comunicación. En vez
de crear una ultura pública, e crea una cultura de masas que
ubestima si temáticamente a lo ciudadano , lo que e expresa
en parad ja como que a pe ar de que el 10% d población
tiene educación uperior, la pren a parece dirigida a per onas
de egundo de media . Apostaron porqu el contro l de lo
medios de comuni.caci · n ma i o pueda ejercer una uerte de
manipulación omnipotente. o é i a un triunfo o un
arrinconamiento de la derecha, que renuncia a crear heoemonía
o potenciar las uní er idade o escuela pública . Lo que hay
e un repliegue, le intere a má controlar periódico o canal
de televi ión donde puedan laramente di i ar el mundo a u
antojo antes que dar esa mi ma pelea en el terreno de La
exposicione Letrada .
Uno ve en 1 medio de comunica ión má influyentes,
en la pren a e crita televi ión y publicidad, e o ra go propio
de resi renda cultural, que in i te en imaginar un Perú de hace
uarenta o cincuenta año , de conociendo por completo la
tran fo rmacion que cotidianamente e han ido creando en
el mundo del con umo, de La cultura artí tica y de la cultura
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