164 / 324
150
J.
Imbelloni: Pachakuti IX
de las apasionadas defensas de Garcilaso, Cieza, Montesinos,
Poma, Sarmiento de Gamboa, etc., con que uno que otro
escritor contemporáneo ha creído absolver su anhelo de cla–
ridad, pero ha demostrado a un tiempo poseer escasos cono–
cimientos del sistema y la experiencia crítica de Mommsen,
Schwegler, Niebuhr y Pais.
Que un tal libror-inventario de las transferencias de los
· Cronistas pueda suponerse como ya existente en la literatura
historiográfica del período incaico, es cosa obvia, y bien puede ·
decirse que existe
in potentia,
porque sólo falta escribirlo.
Pero la cuestión que nos incumbe afrontar ahora es otra, y
se deriva de la convicción, a que he llegado mediante la clasi–
ficación de dichas transferencias, sobre la existencia de
dos
categorías, y no de una sola.
La primera comprende las transposiciones de noticias
biográficas, nombres y acontecimientos, del tipo que se ha
ejemplificado en este párrafo, las que no constituyen un
fenómeno desconocido en la crítica de las tradiciones de otros
pueblos, incluídos los clásicos del Mundo Antiguo
(2
3 );
su
( 23 )
Véase, por ejemplo, la personalidad del epónimo de la fundación
de Roma,
Romulus,
compuesta - en lo que atañe a las tradiciones reli–
giosas - de elementos que reaparecen en los cultos instituídos por
Numa
Pompilius,
y-
en lo de las gestas militares- de elementos historiográ–
ficos que reaparecen en la vida de
Tullus Ostilius,
y -
por último - de
elementos institucionales
y
edilicios que se repiten en la historia de
Servius
Tullius
y
Tarquinius Priscus
(sin olvidar que ambos
Tarquinii,
el I
y
II,
son ejemplares duplicados de un único modelo). Igualmente, es inopugna–
ble la identidad fundamental de
Ancus Martius, Titus Tatius
y
Numa
Pompilius,
tres personajes con una sola parte. Ambas series de analogías
han confirmado la idea que, al consolidarse· la composición de los 1pás
remotos motivos en la tradición clásica que nos ha llegado, obró a guisa
de idea central .la conciencia de que el pueblo romano se había engen–
drado del primitivo connubio, racial, cultural
y
político, de dos pueblos:
el latino
y
el sabino. En la sucesión de los reinados se distingue sin difi–
cultad a los representantes de esos dos pueblos, dispuestos en ordenación
alternada:
Romulus, Tullus Ostilius
y
Servius,
fieles al prototipo latino,