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EXERCICIOS SPIRITVALES DEL B: P. IGNACIO DE LOYOLA

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distribuées les méditations de Cisneros. Ce–

lui-ci assigne achaque jour son sujet et fait

reprendre les memes sujets de sept jours en

sept jours; il ne prescrit d 'ailleurs qu' une

méditation par jour. Les quatre "semaines"

des Exercices de sai_nt Ignace peuvent avoir

plus ou moins de sept jours; chacune dure

aussi longtemps qu 'il est nécessaire pour

que le retraitant obtienne le "fruit" spiri–

tuel cherché, et les heures de méditation,

chaque jour, sont multipliées de maniere

que la méditation soit aussi contin ue que

possible, jusqu 'a ce q u'elle ait produit tout

l'effet voulu.-En ce qui concerne le choix

et l'ordre des di verses exercices, en particu–

lier des méditations, il est a noter d'abord

que la considération sur la fin derniere, par

laquelle comence Ignace, cette considéra–

tion vraiment "fondamentalt:" chez lui et

qui sert de lumrere et de regle, constam–

ment rappelée par le saint, dans tout le

reste de ses .exercices, manque totalemen t

chez Cisneros.- Les deux auteurs s'accor–

dent ensuite tres sensiblement quant aux

exercices de la "voie purgati ve" ou de la

''premiere semaine". La divergence reprend

lorsq'on arrive a "la voie illuminative", se–

conde "semaine" de saint Ignace. Dom Gar–

cia indique ici comme but

sont

exerci'tant,

en général, de s'exciter a l'amour divin, et

pour cela il lui prescrit de méditer les bien–

faits de Dieu. Quant

la méditation de la

vie et des exempl es de Notre-Seigneur Jé–

sus-Christ, elle est recommandée, mais elle

est loin d'avoir chez Cisneros la place et

surtout la forme pratique qu'elle aura chez

Ignace. L'abbé de Montserrat semble meme

laisser entendre que cet exercice convient

sµrtout aux ames parfaites, deja parven ues

a la "voie uniti ve'', et il le préconise prin–

cipaJement comme moyen de s'élever

haute oraison. I gnace, au contraire, met

l'homme, purifié par les exercices de la pre–

miere semafoe, immedi atement en face du

Verbe incarné, et le lui fait étudier

fond

comme le modele dont il doit prendre une

"connaissance intime", pour l'aimer ardem–

ment et l'imiter le plus parfaitement po–

sible.-Est- il besoin d'ajouter qu'il n'est

question nulle part chez Cisneros des

regles

de l 'election,

pas plus que des

g~andes

mé-

TOMO IV.

ditations sur

les deux étendarts,

sur les

trois

classes,

sur les

trois degrés d'ltumilité,

par

lesquelles saint Ignace dirige son retraitant

dans !'importante affaire du choix d'un

état ou de la réforme de sa vie?-On ne

trouve pas davantage, chez l'abbé de Mont–

serrat, rien qui puisse avoir suggéré ces

autres regles si pratiques sur

le discerne–

ment des esprits,

sur les

scrupules..,

sur la

diº–

stributi"o1z des aumónes,

sur

la tempérance,

etc., non plus que les instructions sur les

trois manieres de prier, etc.-Mais nous

pourrions allonger beaucoup la liste des

poi nts, réellement importants d'ailleurs,

qui n'appartiennent qu'a Ignace. Conten–

toos-nous, pour finir, de signaler encorece

qu'on peut appeler daos son livre

la partt'e

dtt

niaitre.

Le saint, qui veut que les Exer–

cices soient

donnés,

a deposé dans ses

An-

11otatt"ons

et ses

Notanda

une sorte de di–

re:.:toire abrégé, ou il apprend

celui qui

donnera les Exercices comment

devra

guider son disciple, selon ses aptitudes d'es–

prit et de tempérament, selon ses besoins

s¡:iirituels et corporels, selon les mouve–

ments qu'il éprouvera de la grace ou les

tentations de l'ennemi. R ien d'analogue

chez Garcia de Cisneros.-Les différences

qde nous avons relevés-et l'on pourrait

encore en signaler d'autres-sont tellement

essentielles et s'étendent si loin dans les

deux ceuv res comparées, qu'il ne reste plus

de place pour les ressemblances qu'en des

poi nts secood aires. Et ainsi, quelque nom–

breuses que puissent etre ces ressemblances,

elles laisseroot entiere l'originalité d'Ignace

et son indépendance par rapport a Cisne–

ros, dans toutes les parties essentielles des

Exercices.

Par le fait, les coincidences se

réduisent a un fort petit nombre et, si on

les discutait rigoureusemeot, a elles seules

elles suffiraient difficilement

a·

établir que

le saint a conn u et utilisé le Ji vre de Cis–

neros.-Cependant nous admettons le fait,

au moins sur la foi des moioes de Montse–

rrat, chez qui c'ét'ait une tradition, que leur

confrere Dom Chanones avait communiqué

l'Exercitatorio

a son pénitent. Le P. Riba–

deneira, l'un des premiers disciples et le

premier historieu de saint lgnace, l'avait

deja admis pour le meme motif. Nous con-