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puramente temporales, como las '~,
la milicia, la organización de los p )deres politi–
,eos, &., son de la incumbencia de la pot-2titlld ci–
vil; y "sólo caen , como dicen los Obi p 1S chileno,, ha–
jo la eclesiástica, en el punto de vista d¿ la morali–
dad " ( 1) ; ó como dice otro esait,·,r, "ratbne peccaLi",
.cuando las leyPs á que dichos a untos :se rEfie–
ren favoreciesen la int\loralidad, ó de algún modo per–
Judicasen al bien espiritual de los pueblos." (2) Los
-asuntos "mixtos", ó sea los que dicen relación al
oi·den religioso y civil, como el matrimonio, remen–
tel'ios, instituciones de beneficencia, &. , se ha !:m :su–
jetos; se¡rün sus diver~:~os a~pt-ctos, á arnboti podere;,
quienes deberán en estos asuntos mantenerse d!'ntro
de·· sus justos límites; pero le corresponde á la Igle–
sitt, según enseña Liberatore, " la primacla y rlirec–
ta intervención on ello , para conegir, y anular todo
lo que las leyes civiles estableciesen acerca de ellos,
cei1 contra de las leyes divinas v canónicati." [3]
.... Ambas sociedades son perfect:1s, indcpendieutes y
s.oberanas en su esfera propia de acción ; sob<·rania é
:índependecia que consi~te, segtln el Abate lloulart,
"en la mutua libertad, es decir, eu la no ujeción y en la
n0 ': ubordinación del un poder al otro, 1m todos los
o'bjetos que constituyen su orden propio ó e~fcra in–
dividual" ( 4) ; orden que se halla determinado por
él objeto y fin peculiar de ambas sociedades. " El
que la Iglesia y el Etitado, dice el mismo autor,
sean sociedades distinta!, y por tanto, soberauas, no
significa que 1:1 Iglesia sea extraña al E~tado, ó el
.Estado á la Iglesia, ni que los dos poderes puedan
extralimitar,;;e; por el contrario, entre los dos exis–
~~n, numerosíls é intimas relacione~, por lo que, no só-
(1] Pastoral sobre las relllcionea ent1·e la Iglesia
y el Estado.
[2) Liberatore.
(3) La_ Iglesia y stado.
~) L' Egtis~ et L' •