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MOR
dont h barb1rie port1 encere plus de préjudice i la re·
lig 10o & 3 la ,11ordl<, qu'au1 fciellC<S fp~culati ves.
La mornl< des fcholaltiques efl uu ouvrage de pieces
rappon ées, uo corps confl!S, fans regle & fans priocipe,
un mélan)\e des p<Jtfées d' Arifl ote, du ,droit civil , du
d roir canon , d~s mu imes de l'Ecriturc-faiote & des
Peres. L e boo & le mauvais fe rrouvent m~ lés enfem·
ble; mais de maniere qu'il y a beaucoup plus de mau·
vais que de bon . Les cafuifles de• derniers liecles n'ont
fait qu'cnchérir en ••aines Cu btilités, & qui pis ell en er–
rcurs monO rueu(es. Pa!Ions tous ces malheureus tems ,
& ven ons entio a celui oii 13 fcieus:e des mceurs efl,
pour a>nli dire , relfufcitée.
Le famcu x chancelicr Bacop, qui fioit fa carriere au
commencernemdu xviJ . ficde, ell un de ces graods)\~nies
a qui la poOérité íera éternellement redevablc des bel les
vucs qu'il a fou roies pour le rétabliffement des fcieoces .
Ce fut la le&ure des ouvrag<s de ce graod hommc, qui
iofpira a H ugucs G rmius la penfée d'ofer le premier
former un fyfleme de moral<, & de droir naturel . Per–
foone o'étoit plus propre que Grotius atemer cette en–
treprife . Un amour fincere de la vénté, une nettcté
d'efpm ~dmirable , un difceroement exquis , une profonde
.m éditarion, une érudirio o uoiverfelle, une le8ure pro–
d.igieule, une applicatioo cootiouelle a l'étude, au rn1·
lieu d'un grand non;tbre de traverfes , & des fonét icos
péuíbles de plulieurs <mplois conlidérables , fo nr les qua·
lités qu'on ne fanroit fans ignoraoce & fans iojullice re·
fu fe r a ce grand homme . Si la philolophie de foo fie–
." le étnit ence re pleine de ténebres, il a prefque fupplée
il ce défant par la force de foo boo feos & de foo ju–
gement . Son o uvrage , aujourd'hui fi connu, parut a
P~ri• pour la prerníere fois en 1625'. -
Q uoique Selden ait prodigué la plus vaOe érudition
dans Ion fyfleme des lois des H ébreux fur la moral< &
le <irqít oaturel, il s'en fau t bien qu'il ait eífacé, ni m~ ·
m e égllé G rotius . O utre le défordre & l'obfcuríté qui
rcgneot daos la maniere d'écrire de ce faV3n t aoglois,
fe< priucipes ne font point tirés des lamieres de la raí–
feo , m~ís ·lies fepr précepre• donnt> a N oé , qui ne font
fnndés que fur une rraditioa douteufe, ou fur les dé·
cifions des rabbios ,
Peu di: teros avant la mort de G rotius , parut fur la
fcene le famcux Thomas Hobbes . S i ce be•u génic eOt
philofophé fa ns prévention, il 1u oit rendu des Cerv ices
con lidérablcs a la recherche de la vérité; mais il pofe
pour principe des focié tés , la coofervatioo de foi-meme
& l' util'té particnliere: m.u• il établit fur ce:te fuppofi ·
tioo, que l'état de nature ~fl un état de guerre de eha·
cuq cont re tous; mai> il donoe aux rois une outnrité fa ns
bo rnes , pd teJ'ldant que la volonté des fouveraios fait &
la reli~ion \ & tour ce qui cll jufl e ou injufl e .
11 étoit refervé ;l Sarnuel Putfcadorf d~ profiter heu–
reufement óe~ lamieres dr: ¡ous ceuK qui J'avoient pré·
c éd é, & d'y joiodre fes propr¡!s découvertes . 11 dévé–
lnppe diO inthmeot les maximes foodamen¡ales de la .Wo·
rnl<, que Grqtius o'avoi¡ fair qu'indiquer, & il en dé–
d uit par de, cooféquences fuivles
1
l~s priqcipaux devoirs
de l'l¡qmme & du c.irqyeo en quelque état qu'il fe trou–
l'<. ·H o'em,prume guere les peofées des auteurs, fans les
dé vélqpper , fans les éteodr , & f~a1 en tirer un plus
· g raod parri , Mais c'ell 3 M . · B1rheyrac que le Jeéleur
do t (e, principaux avantag•s qt¡'il pcut aujourd'hui tirer
de la lc8u<e du droit de la guerre & de la pa!x, & du
.droir de la oamre & des gens. 11 ]eur faut ¡oindre l'é·
tu Je . !le tihaitlbury, de fi Jt chefo n, de Cumberland, de
W o.lafton, de la P lacene & de 11Efprit des lois , qni
refp.tre la pt¡re moral~ de rhomme <lans ~uelque ~t:lt
qu 1! fe trouve .
11 nc¡us m 1oque peut-étre un ouvrage philofophiq ue
fu r la coofornité de la >11oraf• de I'Evaogile avec les
lumieres de )a droite raifoo; ear !'une & l'autre mar:
c;hent ~·un pas é~~l, & ne peuvent ~tre féparées. La
ré vélotloo fupvofe daos les hommes des conooilfances
qu'il1 oor déJa, _ou qu'ils p'euveot acquérir en faifant ufa–
ge de leurs lum1eres oaturelles. L?eliflence d'uoe divi–
nité iofinie en puilfaoce, en ra~etre & en bonté étaot
~o príncipe ~videm par IJ!i~me':ne! les écrivains' facrés
(1) .L'intellige.nce qui regne p:umi. leJ n~_tioru politte• (ur les PfÍA–
caveJ efTI!nuc:ls de la Morale. n eft: ponu- fonJc!e Cur w~a: cenítude
de t'C:l príncipes plus gr.1ode . que cellc de la foi reYél¿e . pu.ifquc;
le• dogm de la foi aufTi bien que les prmdpe• de MonJe, (o~,
~galemc:•lt cen -ains ~n eux-ml!roes o & ég.llemem vrai.s o la vériú!
~tlnt pu clle.méme one l!( ir¡divifihle : 11 peut feoleraent uriver
qu'unc vbiré foit ['lO&~yjJeQtC qo'UilC: ~Ut[C . 0°~Ü je COn.C'lU.s que
l•é•idenC"e qui fe trouve dant I<J premic:r! ,.rincir~s ele ~orale, el\- la
fc:ule cau(e que Jc-s u rioat lu pla..s poli~fu fooc d'.1~cord fu.r iceu&.
MOR
ne s' attscheot poiot a l'ét•blir: c'e(J par la m~me raíiots
qu'ils n'oot point fait un i'yflcme methodiquc .:le la nr;,–
•·al<, & qu'ils fe foot conteotés d s préccptcl "éné'–
raux, dont ils oous lailfent tirer les confé4 Uellccs0 pour
tes appliquer a l'état de chacuu, & aux divc" cas par–
ticuliers.
Enfi n ce feroit mal co nnoiue la reli~ion, que e re·
lever le mérite de la foi aux dépens de la ll1ur"l'; car
qooique la foi foit néeelfaire a IOUS les Chréticos , O:J
peut ~vancer avec v ém~, que la ll1orah l'emoon" ÍM
la f,,i a divers égudL 1°. Paree qu'on peut ~tre "" état
de faire du bien, & de fe reodre pt u; otile au monde
par la Moral< fa ns la foi, que par la foi fa ns la ll'l .
2°. P_arce que la Mor"/' donne une plus ~ran ~e •
8 ion i la nature hum:tioe, en ce qu'elle rraa uillife l'e–
fprit , qu'elle calme les paffioos , & qll'elle avance te
bonheur de chacun en particulier. 3°. Paree que la re·
gle pour la MorRI< e(J encare plus certaioe que celle
de la foi, ¡1uifqQe les nations c1vil iCées du mon:!e s'ac·–
cordeot fur les points efrentids de la Mor~/• , autanr
q11'elles ditferent fur ceu t de la foi. (t) 4°. Paree quo
l'incrédulit~ n'ell pas d'uoe nature li mali~oe qlte le
vice ; o u, pour eoviCager la m<!me chofe fous uoe au–
tre vue, paree qu'ao convjent eo g~o~ral qu'un iocré·
du\e vertuellX peut ~tre fau vé, f~r·tOUI dans le ClS d'une
igoorance invincible, 4t qu'il o'y a point de fal ut poux
un croyant vicieui . 5'0 • Paree que la foi' femble tjrcr [&
principal e, fi ce n'eil pas m~tl}e toute Ca verru, de l'ia•
fiueoce qu'elle a fur la m9rale. (D . J.)
MORI\L!STE, í. m . (Sfi•n« du mrr~trL) autetlt
fur la morale, voy•~ Mo RALE. N ous n'avons guero
parmi les moderoes que Grotius , Puífendorf, Barbey•
rae, T illolton, WolaOoo, Cumberl3nd, N icole & la
Placctre , qoi aient Ir~ té cette fciot¡ce d'apres de1 prin·
cipes lum:ncux . Loa phlpart des autre¡ '1/0ra!ifla ref•
fembleot a un maltre d'écriture' qui doooeroit de bcau~
modeles, fans eofeigoer a teoir & il conduire la plome
pour tracer des lettres. D'autres >n•raliffa ont puifé !cura
idées de lJ)Orale, car¡tOt daos le déJjre de l'itpaginar'on ,
tantOt daJIS des maximcs contraire¡ ~ l'ét~t dela naturc
hurnaine. Pl ufieurs enfin ne fe fon t attaché< qt¡'~ fairc
des portraits finetnent touchés' laia~n~ a l'écart 1~ ,né•
thode & les princip~s qni conO :rueot la partie capirale de
la morale . C'dt que les écrivains de ce c3rl "ore v~u~·
le<H étre gens d'efprír' & f~ngeot mojns :i éclairer qu'l
éblouir. Vain amoer d't¡ne fu tile gloir(! qui fait perdrc
a un auteur l'unlque but qn'il devroit fe propof~r, cclui
d'étre otile . M ais il 'Vaut rnieux bien C[ercer le mér'~t
de mao<Euvre, que de rr¡al jouer le tOle d·ar"hiteéle .
(D . .J. ) .
MORALITE' , f. f, (Droit 1tatur</ . ) on nomme
morafiti, le rapport des aétions huma~n~s avec la loi qui
en efl la regle. En etfet, la loi é11nt la r~f\le des aélion¡
humaines, fi l'oo com,•ar~ c~s aélions ave¡: la lni, on y
remarque ou de la conformlté , ou de l'qppQfitioo; te
cette forte de qualitication de nos a8•ons par rapp->rt i
la loi, s'appelle mor•litl . Ce ~erme vieot de e tui des
mrrurs, qui font des aélioos libres des homiJleS futce•
ptibles de regle .
Oo peut conlidérer la m•ralitl des aélions foas deult
vue¡ ditfé rentes: 1°. p~r rapport :1 la rQJOiere qout la
loi eo difpofe, & 2 Q. par rapporr i la coorormitc! ou l
l'oppolition de ces mémes aélioos avec la loi.
/\u prcmier égard, les aéeioos huauioes font nu qorn•
maodées, ou défeodues, ou permifes . Les a&ions com•
mandées ou dl!feodues, fonr celles que défen.1 ou pre~
fcrit la loi; les aélioos permifes foot celles que 1~ l<>f
oous laiUe la liberté de fa ire .
L'at¡tre maniere dont oo peut eovifager la moralitl
des aélions humaines, c'efl par rapport ~ leur conformité
ou il le~r .oppofition avec h loi: a cet égard, oo di–
flingue les aé(ions eo bonnes ou jufles , mau vaifcs Oll
iojufl es, & en aélioos ioditf~rentes .
U oe ¡¡#ion moralement qoooe ou juOe, e!l celle qui
eO eo ellc·m~me eraélement conforme a la difpofirion
de quelqoe loi qbligatoire, & qui d'ailleurs cfl faite dans
les difpofitious, & ~ccompagoée des circonflances con•
formes ~ l'iotea~io¡¡ du législateur . l..es aélions maovai-
. • fes
&: partagén fo.r le• dogmet de la foi di?iae, paree que ceox:-ci n¡e
pon;~ac'·uec e~:~.x le cara ére ci'llf11iJontt, ih ne peuvent oblig«
par ~~~·m.6me.i' l'intelletl humain 1 Icor croyance. L'bommc: dt
moins p; rniciéox ~la (ooieté civilc:: par (oa incrédulité o pou r qu'll
foit de bonnes ma:urS; 'que par fa croyana, érant d'une ,-jede–
(ordonn~e ; 1'02Ú r2r r.apport 3 foa (alut o il en ell éga bor,
,Je la VP)'C: o quoi (oit ~qcrédule rotoac.ajfC. oa t:.aar ' ....
~~uir~ ~t:s lo!• ~oulc• . (JYJ