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ROB
de la portioD qui Cent ou l'animal, & do eelle-ci a eel–
le qui ré8échit & penCe ou l'homme_
D . /'animal. La Cen!iltion da05 eelui qui Cem ell lo
m ouvemem de quelquos-unes de Ces parties .
La cauCe de la CenCation en dans l'objee
qui affeae l'orgaoe.
La définition généralc de la fenC'lion ell done I'ap–
pliea,ion de l'orgJne a l'obje, excérieur ; iI Y a entre
l'un & l'autre uue réaaion, d'ou nale l'empreioee ou
le faotome.
L c Cujet de la Cenfaeion en l'étre quj Icm; fon objee
l'éere quP re fai! romir; le fancome ell l'effe,.
O" n'¿prouvc point deux CenCations :i-la-fois .
L'imaginaeion en une Cenration bnguitrance qui s'af–
foiblit par l'éloi nemem de I'ob)e!.
L e réveil de fantomes dans 1'''Ne G\1i Cene, eOl1lbee
I'aaivieé de Con ame; il en Gommun 3 l'h"mme & ;.
la bete . .
L e! Conge en un faneome de eelui qui dore .
La crailHe, la coofdcnce dll criJne, 13. l111it, les Ifeux
[acreEs, les cnntcs qll'on 3. cmendu¡, ré\ cil lem en naus
des fantomes qu'on a l1omm6s JpellreJ; c'e(l en réali–
Cant nns Cpcthes hors de 110US p" des noms vnides de
Cens , que nous d I venue l'idée d'inoorporéieé. Et "'e–
tlt.J & flcltu & confcicnt;(z & 110X & Joca (onfurata,
adjtttll af'parítionum biflor¡h pl,anta(mata horri/t'¡ilt et;nm
<fJigilal7t,{J/lI excie"".t , t¡ucc rfJe~rorllm éj fllhftmltiarlluJ
incorporearum nomIna pro 'lJeru re/)ftJ Imponun-t.
11 Y a des lenC1eions d'on autre ¡(eme; c'ell le pl.i»r
& la peine : ils eonfillene dans le mouvcmelle comino
qui le t,"nfmet de l'extrémieé d'un or¡:anc vers le ceeur .
Le de»r & l'avcrlion fone le, caufes du premier ef–
fore animal; le, elprie, Ce portellt dans les ncrfs ou s'en
retirent ¡ \jo'; mufcles Ce gonflem ou re rcláchem; les
membres, s'ércndem ou f~ repliem, & l'animal re m em
ou s'arre,e.
Si le' deOr eC\ fulvi d'u" encha¡nement de famomes,
I'animal ponCe, dé libere , vellt .
Si la caufe du deur e(l pleine & emlere, I'animal
veue nécerr:,iremene: vouloir, ce n'el! pas ~ere libre;
c'eO teut 3U plus étre libre de faire ce que l'on veur,
mais non de vouloir , Cauta appdit¡l-¡ ~x;flef1u integra,
'hucQ'ari& fn¡ltitur 7JOIHntaJ; adeorue 1Jo/llntaei ¡/ibertaI
. ti neceffitate nOIf convenie ; concedl tamen potefl/ibertas
faciend; 011 '{1/.12 'lJoJt~mUJ. O " •
De I'homme. Le dlCcours en un nflil aruficlel de VOIX
infiilUées par les hommes pour le communiquer la fuite
de leurs eoneopts . ,
Le< ugnes que la néeeffiré de la naeure nous fuggere
ou nous arraehe, no formenr poim unc langue.
La Cciellce & la <lémonllr~tion lIaltrem de la oonnoiC,
fallee des caafes,
L~ d~monOrariQn n'a Heu qu'.ux oceanons Ol! l~s
cau[cs Cone en 1I0tf<; pouvair. Dans le rene, eoue ce que
\lOUS démont(otlS, c'en qu~ la choCe en poffible_
L es caufes du delír & de l'averuon, du plainr & de
I<t peine , foO! les objees mcmes des Cens . D onc s'il e(l
libre d',¡gir, il ne l'ell pas de ha"" ou de défi rer .
On a donné au~ chafes le nom de bonna , lorfqu'oll
les défire ; de mff1w ai¡QJ, lorfqu'on les eraine.
L e bien e(1 apparenr ou réel. La eoufervarion d' un
<!lre e(l pour lui un bien récl, le premier des biens. Sa
denruaion un mal réel, le premier des maux .
L es affeaions ou erollbles de l'ame (i)m des mouve,
mens alternalifs de de/ir & d'averuon qlli naitrene des
circonfhnccs & qui balotenc nocre ame illcertaine.
L e Cang le porte avec vllelIe aUl: organes de l'a¿Hon,
en re"ient avec promptieude; l'animal en pr~t ii fe mOll–
voir; ¡'inflam fuivant ii efi retcnu; & ~ependant il fe
rtve!lIe en lui une Cuieo de f.ncomes altcrnaeivement ef–
frayans & eerribles.
11 oe fauI pas reehercher l'origine des paffions aillcurs
qlle daos l'organir.'1tion, le , les libres, les elprits ,
les humenrs, &c. •
Le <¡ale du rempéramem, de l'expérience,
de I' habilllde, de la profpéri,é, ,ce l'adverfilé, des ré–
Hexions, des tlireou.. , de l'exemple, des eireon(lances ,
Change-¿ ces chales, & le caraaere "han a .
Les mrenrs fum ~~s lorfque I'h,bitllde a palIé
dans le earaaere ,.& que nous noas Coumeteons lans
peine 111: Cans effbre, aax a~ions qu'on exige de odus,
Si les meeurs Com bonoes, on les appcllc; 7JUtNJ; 7Jic~,
(j elles Cont ~auvaiC~s.
Mais eoue n'en pas également ban ou maovais pour
teus. Les m eell rs qui íoO[ "erelleuCes au jugement des
. uns, Cone " ideuCes .u j ugemene des autres.
T om. ViII,
HOB
Les loh de la fociété Cone donc 13 fetIle meCure com–
mone du bien & du mal , des vices & des vertus. On
n'ell vraimene bon ou vraimene méehane que dans ra
ville. Nifi ill -viza clvlli 7}jrtlltlfm & 7Jitiorftm commft–
nil m~nfl4ra nO~1 inven;,ur. QlIte mellfllra (Jó ~am calt–
fam alí,. ~ffc 1Ion potdl prtZter ulIiuJ ~ujllf1ru civÍlatis
Itg_e.J .
Le culte eItérieur qu'on rend uneéremem ii D ieu,
en ce que les hommes 001 app~lIé r.!igion.
La foi qui • pour objee les chofes qui Cone au-deC–
Cus de ooere rairon, n'en Cans un m iracle qu'une opi–
nion fondée Cur l'auroriré de ceUI qui nous parlellt.
En fai, de religion, UI\ homme ne peur exiger de la
croyance d'~ln 3utrC que d1aprcs mir:1c1e . Hom;ni pri–
'Vato fine m.raclJlo fides h"l;eri ;11 n:lrgioni$ a111! nQn
potell.
Au défaut de miracles, !I fau! que la religion relle
abandonnée allx . jllgemens des partiauliers, ou qu'elle Ce
CoulÍenne paJ;.,les lo ix civiles.
Ainfi la reogion en une affaire de léllination , & nOl1
de philoCophie. C'en une eonv encian publique qu'i1 faut
remplir, & non diCputer . íl!lOd fi re/~(io ah hominibllI
prl'iJa¿u non d~pel1d~t, tllnc oporree , ceffnntibuJ mira–
culh, '" d'p."dent ,; legibllJ. Philofopbia non <Il, fod
in tJmni civitate I~x non difPlleanda fed imp/~nda.
Poine de oulee public lans eérémonie ; car qu'e(l-ce
qu'un eulte publie , fi non une marque cx,érieure de l:l
vénéraeio n que tous les oieoyens poreene au D iell de la
parrie, marque preferíle Celon les eems & les lieux , par
celul qui gouverne. ellltm pub/ioIJ fig""m hmor:J D eo
~xhibiti, iá!.fHe luch & temporiblu c01/fJitHÚJ ti civita–
t~ . N on J natllra op(riJ tantllm, fed ah nrhit rio ci'Vi–
t8th pendet .
. e'en a celui qui gouverne a d~cidcr de ce qui eon–
vleut ou no n dans eelte branche de l'adm ininralion amll
que daos cauce autre. Les fignes de la vénérarion des
peuples envers leur D ieu ne Conc pas :noillS Cubordon–
nés a la "olomé du malere qui aommande , qu':\ I~ n~ture de la choCe.
Voila les propofitions fur leCquelles le ph ilaCophe de
Malmesbury le proporoit d'élevcr le lyOcme qu'Ü nous
préfeme dans I'ouvrage qu'il a imilUlé le L evitl.h"n, &
que nous allons . nalyCer.
D" ¡¿7Ji",,,,,,, d'I-Jobber. Poim de noeions daus l'ame
qui n'.ient préexiné dans la lenralion .
Le Cens 011 I'origine de toue. L 'objet qui agle fur le
lens, l'affeae & le prelfe, en la eaufe de la [cnfaeion.
La réaa ion de l'objee fur le Cens & du f,,'ns lÍlr l'obje"
ea la cauCd des fantÓmes.
L oin de nous , ces umulacres Imaginai,es qui s'éma–
nene. des objers, patreO[ en nous & s'y /ixem.
SI un corps Ce meut, il coneinuera de Ce mouvoir
éternellemene, fi un mou"emcne' différell! ou contrair~
nc s'y oppofe. Ceue loi s'obCerve dans la malÍere brule
& dans l'homme.
L'imaginaeion ell une lenfalion qui s'appaife & s'é–
vanouie par l',bfence de Con objet & par la préCence
d'ull 3utre .
.Imaginaeion, m émoire, mc!me qu:rfit¿ 10US dellx noms
dtff6rens. Imaginallon, s'il rerlc daos I'élre Cemam ima–
ge ou fancÓme. M émoire, fi le famOmes s'évanouil–
rant, il ne refie qu'un mot .
L'expérience en la mémoire de beaueoup de chofes,
11 Y a ¡'imaginatio n fimple & l'imagioation co mpoCée
qui differenc eneee elles,'eOOlme le mot & le di1cours.
une figure & un eableau .
Les faneOmes les plus bizarres que I'imaginaeion com–
poCent d3ns le Commeil, On! pr~xillé dans 11 fenCation _
Ce fone des m ouvemens confns & ,umultuoux des par–
eies intérieures du corps, qui fe fuecédant & fe com–
binam d'une in finité de ma,ni~res diverfos, engendrem la
variété d<;ls Conges .
I1 en difficile de di(l in~uer les lamOmes du reve, des
fantOmes du fommeil, el( ¡es lIDS & les aueres de la
préíence de I'objer, 10rCqu'on patre du lommcil ii la
veille Cans s'cn appercevoir" ou ' Iorfque dans la vcille
l'sgitation des pareies du corps e(l tres·vIolente . Alors
M arcus BrulUs eroira qu'il a \'U le Ipeare ,errible qu'il
a re>,,, .
Ole7. la craln~e des rpeares , & VOU$' bannrre. de la
fociété la luperrlilion, la fraude & la phlpart de ces
fourberies dom on fe fere pour leurrer les cCprits des
hommes daos les éeals mal gouvernés.
Qu;eO-ce que I'entendemelll? la rorte d'im~gination
faa iee qui nalt de l'innieUlion des ugnel . Elle en eom–
mune :l l'hnmme & :l la bruee.
L e dircours memal, au l'aaivilé de l'ame, ou Con
emretien avee elle- méme, u'ea qu'un encllal nemene in,
E b volon" .