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lador (llúnk'u), al deEertor del hogar (k'í–
tha ), al perezoso (háira) , al que hace daño
( ñánkjha) al prójimo ( masi). Ignoraba
que pudiesen haber ateos; nq sabía malde–
cir, pero profesaba que las lágrimas del
inocente oprimido recaerían sobre el mal–
vado (hachjáña) .
Sentía ternura por los niños ( lúlu, hisk'a-
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Vocabulario aymara. Libro escrito por Francisco del·
Canto. Año 1612.
lála) , a quienes acariciaba ( munaráña) y
mimaba ( ojjlláña), y profesaba venera–
ción a los ancianos ( chuimáni), especial–
mente a los progenitores ( lakk'aachachíla,
achachíla). La risa (láru), la burla (cusi–
paiáña), el remedo ( iatjjapaiáña), le eran
familiares.
Poseía el sentido de la jerarquía y res–
petaba a los superiores ( hilíri) y del aca–
tamiento a sus dictados ( iyáusáña) . Pero
para empresas de conquista o defensa era
mal estratega: no conocía el servicio mili–
tar. Era una "nación en armas" que se "le–
vantaba" ( sartáña) para la pelea, que no
podía ser sino cuerpo a cuerpo ( nuasíña) .
En tiempo de paz, vivían los col1as, fe–
lices, abriendo la tierra (phat'áña), sem–
brando ( satáña), regando los surcos' ( kar–
páña), y temiendo las intemperies, el gra–
nizo, la helada, la nevada. Sus mujeres
sabían innúmeras artes domésticas: coser
( ch'ukúña), remendar (t'ejjéña), cocinar
( phaiáña) , arrullar ( chhujúña) a los re-
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cién nacidos ( asuuáua), lavar (t'ajjsáña),
hilar ( kapúña) y tejer ( saúña).
¿Les fué conocida la institución del ma–
trimonio? Hagamos notar dos hechos. El
Aymara parece poseer los términos de "ma–
rido" y "mujer" (chachájja, uarmíjja, mi
"h b " . " . ") .
om r·e , mi muJer , eqmvalentes del
ale ' "M " "F " ' · man ann y rau ; termmos que
La Len~ua de Adán. Famoso libro escrito por Emeterio
Villamil de Rada con referencia al aymara.
las lenguas latinas se resisten a usar, por
lo menos en cuanto al marido. Creemos
que, más antiguos que esos dos términos,
son los de "conocido" y "conocida" (ya
existentes en las lenguas semíticas) (Cf. el
pasaje del Evangelio: "¿Cómo sucederá ·
esto, si no conozca varón?" igual ¿si no
soy casada?) . No estamos lejos de atribuir
a los catequistas españoles la traslación de
los términos "uñt'ata" a la significación de
"concubinas".
Sea de ello lo que fuere, esperamos ha–
ber dado algunas ideas directas sobre la
mentalidad, usos, costumbres y sentimien–
tos del pueblo admirable que nos legó su
sonoro y viril idioma 1 •
1 Conexos con la materia examinada, aparecen dos
problemas igualllll.)nte importantes: 19 ¿Cuál es el
estado de conservación del Aymara? 2~ ¿Cumplió esta
lengua su ciclo evolutivo, o fué truncada por una especiP.
de cataclismo sociológico?
Al primero contestamos: En virtud de la ley de com·
pensación de fuerzas, un idioma escrito tiende más a
deformarse ---o alterarse- que uno no escrito. En la raza
aymara, impermeable a la conquista espiritual, encerrado
en un mutismo casi hierático, y que sólo ha podido