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devoit amver

foa frere

fa pofrérité, eurent

auili leur accompl'

ent.

On rencontre da les auteurs pluiieurs exemples

de cette efpece; Bullengerus en a recueilli une par–

tie dans le traité qu'il a compofé fur ce fujet; mais

ceux que l'on vient de rapporter fuffifent pour mon–

trer jufqu'ou peutallerlafuperfrition humaine.(DJ.)

SORTS DES SAINT ,

(Diyinal. des Chrétiens. )

Jortes Janaorum,

efpece de divination ql1i vers le

troifieme fiecle s'efr introduite chez les Chr 'tiens

rimitation de celles qu'on nommoit parmi les payens,

Jortes IwmericCE ,Jorces yirgilianlE.

Elle confifloit

ouvrir au hafard les livres facrés,

daos I'efpérance d'y trouver quelques lumi res fur le

parti qu'ils avoient

fuivre dans telles

telles cir–

confrances; d'y apprendre, fi le fucces

d~s

événe–

mens qui les intére1foient, feroit heureux ou mal–

h(tllreux,

ce qu'ils devoient craindre ou efpérer

du caraétere, de la conduite,

du gouvernement des

p'erfonnes auxquelles ils étoient foumis.

L'u(age avoit établi deux manieres de confulter la

volonté de Dieu par- cette voie; la premiete étoit,

comme on vient de le dire, d'ouvrir au hafard quel–

ques 1-ivres de l'Ecriture-fainte, apres avoir imploré

auparavant le fecours du ciel par des jelmes, des

prieres ,

d'autres pratiques religieufes. Dans la

feconde qlli étoit beaucoup plus fimple, on fe

COI1-

tenroit de regarder comme un confeil fur ce qu'on

avoit

¡\

faire, on comme un préCage du bon ou du

mauvais Cucces de l'entreprife qu'on méditoit, les

premieres paroles du livre de l'Ecriture, qu'on chan–

toit dans le moment oll e lui

qUl

fe propoCoit d'in–

terroger le ciel par cette maniere , entroit dans une

églife.

Saínt AllgUfril1 dans fon épitre a Januarius, ne pa–

roit condamner cette pratique qu'au flljet des affai–

res mondaines; cependant il aime encore mieux

qu'on en faffe u(age pour les

chof~s

de ce fiecle, que

de conflllter les démons:

. Cr

goire éveque de Tours , nous a faít connoi–

tre d'une maniere aírez particuliere les cérémonies

religieufes , avec lefquelles on confultoit

lesJorts des

Jaints.

Les exemples qu'il en donne,

le fien pro–

pre

jul1ifient que ceue pratique étoit fon commune

de fon tems,

qu'il ne la de{approuvolt paso

On en jugera par ce qn'il raconte de lui-meme en

ces termes ;

Leudafre comte de Tours, qui cher–

" choit a me perdre dans l'efprit de la reine Fréde–

" gonde, étant venu

¡\

Tours avec de mauvais def–

" teins contre moi; frappé du danger qui me mena–

~oit,

je me retirai fon trifre dans mon oratoire ;

" j'y pri le p{eaumes de David, pour voir íi

¡\

leur

)) ouverture , je n'y trouverois rien d'oll je puHe ti–

)) rer qu lque con{olation..

j'en eus une tres-gran–

" de de ce v rfet, que le hafard me préfenta;

ILLes

jit

mar her avec ifpérance

Jans crainte, pendanl que La

mer env ¿oppoft ¿eurs ennemis.

En effet, ajoute-t-il,

" Leudal1e n'ofa rien entreprendre contre ma per··

»)

[onne ; car ce eomte étant parti de Tours le meme

) jour,

la barque [ur laquelle il 'toit monté ayant

) faít naufrage , il auroit .t ' noyé s'il n'avoit pas {u

nag r .

e qu'il rapporte de Meroii 'e fils de Chilpéric ,

merite de trouv r place ici, paree qu'on y voít quel–

le 'coient les praóqu s de r ligion alvquel1 s on

a oit r cours pour fe rendre le ciel favorable, avant

ue ue onlülter

fons d sJaints,

pour mi ux

'aírur r de la 'rit ' de la r ' ponfe qu'on y cher–

hoit.

{{roií 'e, dit Cr

goire de Tours , étant di(gra–

" í ' de hilp ' ri Ion p re fe r 'fugia dan la baúli–

, uc de filint 1arrin;

fiant point

une py–

,thoniíre qui lui avoit prédit que le roi mourroit

,,!re m'lme ann 'e 'qu"illui 1llc

roir, il

mit

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féparément {ur le tombeau du faint, les livres des

" p[eau.mes, des roís,

des évangiles; il veiUa toute

" la nun aupres du tombeau ,

pría faint Martin de

" lui faÍre connoltre ce qui devoit lui arriver

s'il

" régneroit ou non. Ce prince pafia les tro¡' jours

,,(ui~a~s,

dan le jeCtne,, les veill s ,

les prieres ;

" pll1S s tam approch du tombeau, il ouvrit d'a–

" bord le livre des roís ;

le premier erfet portoi!

" ces mots ;

Comme vous ay

{

abandonni le S eigneur

YOlre Dieu, pour courir apr s da di ux 'uangus,

" t/

que vous n'ave{ pas

foh

ce qui ¿toie ag,·Jable

fls

yeux, iL vous a livd enlre Les mains de vos ennemis.

" Les paífages qui s'otTrirent

lui dans le livr des

" p(eaumes ,

dans eeluí des évangiles ( pa1fages

,) qu'il feroít inutile de rapporter) , ne

annon<;ant

" de meme rien que de htnefre, il rel1a long-tems

)) aUx piés du tombeau fondant en larmes,

fe re–

"tira en Aufrrafie , Ol! il périt malheureu{ement,

" trois ans apres par les artifices de la reine Fréde–

" gonde, fa belle mere

n .

•

D ans cet exemple , on voit que c'efr Méroiiée qui

fans recourir au miniíl:ere des clercs de {aint Marón

de Tours , po(e lui-meme les livres {ilÍnts,

les ou–

vre. D ans celui que l'on va citer toujours d'apres le

meme auteur, on faít intervenir les c1ercs de

I'égl~{e,

qui joignent leurs prieres

celles du íi.lppliant; voici

comme le meme auteur expo{e ce fait.

Chramne s'étant révolté contre ClotaÍre

" trollvant

Dijon, les cleres de l'égliCe {e mirent

" en pri res pour demander

Dieu, fi le jellne prin–

" ce réuiliroit dans (es de1feins ,

s'il parviendroit

" un jOut

¡\

la couronne. lls conflllterent , comme

" dans le fait précédent , trois dífférens livres de I'E–

criture-{ainte, avec cette différence , qu'a la plaée

)) du livre des roís

des p{eaumes, ils joignirent

,) ceux du prophete !{ale,

les épitres de {¡:tint Paul,

" au livre des Evangiles. A I'ouvenure d'Hale, ils

" lurent ces mots :

J'arrach"ai La Izaie de ma vigne ,

eUe flra expoJée au pi/lage

;

paree fJu'au Lieu de

" porter de boas rafins, elle

a produit de mallvaÍJ.

Les pa1fagcs des épitres de {aint Paul,

ceux de

" l'évangile qui {e pré{entoient enfuite , ne parurent

" pas moins mena<;ans,

furertt regardés comme

une prédiétion de la mort tragique de ce prince

infortuné

/1_

Non-{elllement on employoit les

Jons des Jaints

pour {e déterminer daos les occaíions ordinaires de

la vie, mais meme dans les éleétions des éveques ,

lorfqu'il y avoit partage. La vie de {aint Aignan fdÍt

foi, que c'efr de ce

maniere qu'il fut nommé éve–

que d'Orléans. Saint Euverte qui occupoit le fiége

de cette viIIe {ur la fin du iv. íiecle, {e troll vant ac–

cablé de vieille1fe ,

youlant le défigner pour ron

{ucceífeur, le clel'gé

le peuple s'oppoferent vive–

ment

ce choix. Saint Euverte prit la parole ,

leur

dit;

Si ous voulez un éveque agr 'abre

Dieu ,

" fachez que vous devez mettre Aignan

ma place)).

Mais pour leur faire connoltre claírement que telle

étoir la volonté du Seigneur, apres que ce prélat eut

indiqué , Celon la eOlltume, un jelll1e de troi jours,

il fit mettre d'un coté

íi.lr

l'autel des billets (

breyia

) ,

de I'atttre , les p(eaumes , le!! ép'itres de faint Paul,

les 'vangiles. e que l'hil1orien qu'on vient de

citer, appelle ici

breyia,

étoicnt comme je I'ai tra–

duit, des billets {ur chacun de{quels on écrivoit le

nom d'un d s candidats.

Saínt Euverte /ir enfuite amener un enfant qui

n'avoít point encore l'ufage de la parole ,

lui com–

manda de prendre au halad un de ces

~illet

; l'en–

fant ayam obéi, il tira celui qui portOlt le nom de

faÍnt Aignan,

{e mit

lir

haute

~oi~

;

A ignan

ifl

L ponlifi que D iw vous a clzoifi:

M.als lalOt Euver–

te, continue I hiIl:orien , pour

fausfa~e

tOut

.1.:

mon-

oulur encore interroger

s livres falOts; le

B b b