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81.2 CON
-pm.1x fti!ges, tels c¡ue Confla:ntinop e, A1exa!1drie;
Antioche Jérufale-m. A l'égard de l'é\i'eque de Rome,
-comme it' eit de droit divin le -chef de l'Eglife, il efi
de -regle -qu'on ne pent t:enir de concite général' a
:moins qu'on ne demande en forme fon confente–
ment, & qu'on ne !'invite d'y affifier ~ au.ffi cet ufa–
ge a-t-i! été -confiamment prariqué dans l'Eglif-e des
les premiers tems, fi nous en croyons tous 1es hifio–
riens ecclefiafiiques. Socrate, liv. 11. chap. viij. re–
;proche entr'aut'res chofes au conciú d'Antioche, que
Jules éveque de Rome n'y ait-point affifié, ni -envoy.!
'}>ertonne a fa place' quoiqu'il foit' dit-il ' ordunné
par les canons de ne fiatuer fur rien dans l'Ealife fans
·que l'éveque de Rome en ait connoiífanc~. Sozo–
mene, .fiv. 111. chap. x . rapporte qu'apres la con–
-damnation .d'Atbanafe, le pape Jules écrivit aux
éveques qui avoient tenu le concile d'Antiocbe, &
fe plaignit<~merement de ce que, centre les lois ec–
·cléfiailiques, on ne l'avoit point appellé a u concite.
'Ün doit pareiHement inviter les éveques de l'uni–
vers entier; car fi l'on ne convoque que ceux d'une
<:ertaine nation, ou d'nne certaine provinee, alors
le concite n'eíl: poim cecuménique, mais fimplement
national ou provincial: ainfi pour qu'il foit réputé
1.1niverfel, il efi néceífaire d'obferver les deux regles
c:¡ue Bellarmin propofe, Lib. 1. de concil. cap. xvij.
I..a premiere de ces regles efi que la coñ,A,cation foit
norifiée a toutes les grandes provinces de la Chré–
tienté. C-ette notification fe fait par les métropoli–
t ains , qui autrefois apres a voir ree;u les o rdres des
empereurs, les communiquoieot aux éveques de
leurs provinces, & les amenoien~ avec eux au con–
úú. Deptús que la coí'ttume a déferé au pape le droit
de convoquer les concilcs, il adreífe aux princes &
aux n¡¡étropolirains une bulle folemnelle c)'indiéEon,
qui marque le tems & le lieu du concite. Par cette
bulle il exhorte les princes d'yaffiíl:er, du moins
d'envoyerleurs ambaífadeurs conjointementavec les
éveques de leurs royaumes, & enjoint a ces memesé·
veques de s'y trouver. Enftúte lorfque les métropoli–
t ains ont obtenu la permiflion du fouverain, ils aver–
tiífem leurs fulfragans par des lettres circu laires d'al–
ler au concite. La feconde regle de Bellarmin ell: qu'–
on ne donne l'excluúon a aucun éveque, de quel–
qu'endroit ~u'il vienne, ponrvft qu'il foit conftant ·
qu'il eft éveque, & qu'il n'efi pas excommunié. Au
refie' quoique tous les évéques doivent erre appel–
lés au concite, il n'efi pas cependant néceífaire que
tous. s'y trouve~t, autrem~m il.n'y auroit pas ence–
re e u dans I'Eg!tfe de concde genéral. "N'eíl:-ce pas
"a!Tez, di t M. Boíli.tet, qu'il en vienne tant & de rant
" d'endroits, & que les autres confentent íi évidem–
., mema leur afr'emblée, qu'il fera clair qu'on y a u–
" ra porté le fentiment de toute la terre "? Hijl. des
variations, Liv. XV. n°., o o. Nous ne nous étendrons
P~s davantage fur la maniere de convoquer les con–
cdes , & nous verrons aufli en peu de mots quelles
font les marieres 9.u'on y. traite.
Not~s avons de¡a indiqué au commencement de
cet arttcle, en donnant la définition du concite que
les décifions eccléíiafii~ues o nt deux objers p;inci–
paux, la foi & la difciplme; ce qui ell: conforme a la
le,ttr1
e des peres du concil< de Nicée aux Eo-ypriens,
ou 1 s fe f. d d " -
J' ervent e ces eux mors Grecs, Y.a.:.-ovi~Hv ,
~"! '}/'«·n(t,.., c'eíl:-<\-dire drej{er desarticLes defoi &
~~~~es~s ca'?ons ; ainíi ces deux points fo nt la matie–
doame~o~c~L~s généraux. La foi eíl: comenue dans les
m,Jes qui" d~~~opofent, dans les fymboles o u for–
Juifs & des hé ·éguem les fideles des payens , des
' 1 hqu es & . {i 1
que a laquelle on r ' ' qw Ont comme a mar-
efi aufli renferméee~onnoa les troupcs de J. C. Elle
lefiquelles les év&queasns,-les leures fynodales dans
aucmblé ·1 r leur croyance. & enlin d s au conc¡ e expo1ent
' ans les decrets & ana the-
CON
~es hrononcés centre les hérétiqnes. On ne peut
ne!' atuer de nouveau I?ar rapport ¡\ la foi, paree
q~• elle eft. un ?o,n de D1eu anquel les hommes ne
¡;euv-en,t n~n a¡?uter, comme ils n'en penvent ríen
oter. L f:glife dec;lare feulement ce qui eíl: de foi ou
non; ma1s ell~ fatt des lois par rapport it la difcipli~
n~; Or -ce 'Jlll appartient a la difciplinc a courume
d «tre exphqué dans les canons, ainfi appeUés du
mot Gre~ <«vwv , qt11 íignifie regú. Ifidore, lib. YJ.
e'tymologtaru":, c"P· -~V.J. nous apprend la ra ifon poúr
laquelle on sell: ferv:1 de ce ~ot: R egula difla ejl ca•
n~~, ~o quod reélt ductt, nec alu¡uando aliofum trahit:
alu dtxerunt repda"! dillam , vel quod regat , ve! 9 uod–
normam re.a~ vtve.ndt .prabeat ~ vtl quod dijlortum pra–
vumqra corrigat. ll y a une autre différence tres-re~
marquable entre les dogmes & les canons. La foi eft
~tne , ~ _im~uable ; refJ'!la .fidei una eJl, omnino fola,
tmmobdlS & trreformabdu. Tertull. lib. l . de velandis
virginibu~. La dif~line au contrai~e peut etre diffé–
rente, úuvant la IIIFerence des nat10ns & des lieux~
car on doit regarder comme indifférent, & ne fe fai–
re aucune peine d'obferver ce qui ne bletTe ni la foi
ni les bonnes mceurs, afin que par-la on confcrve
l'union avec ceux avec qui l'on vit. La diverúré de
ces regles n'empeche pas les églifes d'entretenir la
concorde, lorfqu'elles font réunies dans la foi : &
pour nous fervir des pa Fulbert éveque de
Chartres : Vbi fidei non unitas, nos non of–
findit ecclifitz div~rJitas .;J jlatfanaa Ecc/ifia re–
gina adextris .Dei in vejlita deaurato circumdata va–
rietate. De-la na!t encore une atttre différence entre
les dogmes & les canons: les dogmes ont par eux–
meme le fceau de l'autoriré' & aíheignent éga!e–
ment tous les lideles; au lieu que les canons ont be–
foin d'acceptation & du concours d s deux puiíl'an–
ces, pour avoir a l'extérieur leur exécution. Cette
meme raifon que la foi eíl: une , & la difcipline dif–
férente, fuivant la ditférence des lieux, eíl caufe
qn'on traite féparément dans les conciles de ces deux
objets. I1 eíl: meme arrivé que dans plufieurs conci/.:.s
on n'a examiné que des queíl:ions de foi, & dans d'au–
tres que ce qui regarde la difcipline. Par exemple, le
cinquieme & le íix:ieme concile fe font conteotés de
condamner les hérétiques; & dans celui de Trulle,
qui a été comme une fui te de ces concdes, on n'a fait
qc1e des canons pour le maintien de la difcipline, &
il ne s'eíl: point agi de la foi. . ,
Quelquefois encere dans les concd<S on ag¡re les
caufes eccléúaíl:iques, & elles y font termmées_pa:
un jugement de I'Egl.ife allemb!ée. Souveor eel m qm
avoit été excommunié par fon éveque o~ par ~mier
concile obtenoit que fa caufe fer01t ex e
de nouveaL;; & quelc¡1.1efois il pa_rven?it a fe_fa~r~
abfoudre; comme Theodoret, q_tu apres a_v01r ere
condamné dans le concile d'EpheJe, fi1t adrrus ~ ref–
titué dans cehú de Chalcédoine. C'ell: potLrquOJ Zo–
nare fur le canon 7 du concile de L~odicé:, obferv:
que les conciles fe riennent pour fimr les difpu,t~s c¡ut
s'élevent fur la vérité des dogmes, ou fttr_l equtté
des peines ou pour y rr.<iter les atares affa1res! &
attendu qu~ les générales intércfrent toute I'Eglife.
· il cíl: d'ufage qu'on traite d'abord de celles-la, ava nr
de paífer aux particnlieres , amíi que l'ordonne _le
premier canon du premier con_cile d'Auvergne, qlll a
éré parmi nous un concile natJOnJI.
C e que nous venons de dire_fur la matiere des
concilts, nous paroit (uffire ; mats nous ne p01rvons
nou~ difj>en{er en parlam de la forme fmvant la–
quelle fe tiem !e concite, d'entrer_dans un plus ~nd
détail. Cette forme confifte princ1pale~enr da_ns 1or·
dre de la féance,dans le partage du conct!. en ddféren·
tes aflemblées, & en fi n dansla liberté desfuffrages.
ll eft évidenr par la narure m&me du conctle rec~·
ménique, que Yun des prélats dont ll efi compofe,