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buídos; sobre todo, de los r·ecuerdos de la historia romana
o gri·ega. El Ucenciado F. Murcia de la Llana en 1624, Flo–
ranes en 1797, Flórez Estrado en 1839, han buscado en el
siiSt·ema incaico
justifi~cación
a sus respectivas tesis (1).
Es
curioso que la misma Uteratura •española se haya
inspirado tan poco en la Améri·cá. precolombina; apenas si
se
·encuentr~n
!en
el "siglo de
~ro"
·algunas Pi·ezas relativas
a los incas, tal como la "Aurora en ,Copacavap.a", de Calde–
rón de la Barca, tipo de drama religioso donde s·e ve a ·la
idolatría ap.are·cer ·en escena, en carne y hueso (2).
Más raro todavía ·es .el he·cho de que la mayor parte de
los utopistas hayan descuidado a la América del Sur. Platón
si.gue siendo la fuent·e donde vi·enen a beber los constructo–
e todos el propio
·cultivo .en comun, · ·e a
"bordeadas a _distancias iguales por algunas habitaciones
campestres", pero la sociedad que de&cribe ·es comunista y vi–
ve en un país m'UY fértil, lo que la dif·erencia pr.pfundam·ente
/
(1)
J.
Costa, "Colectivismo agrario ... ", ob. cit., p.
76-192.
(2) Ningún poeta de tal·ento J¡la ca:ntado la conqui-sta del P·erú. "La
conquista de la Nueva Castilla", publicada en Paris en
1848,
y
"La Lima
fundada". de P. de 'Peralta Barnuevo (Lima,
1732),
son obras sin valor.
Mencionemos entre las piezas teatrales l·a "Trilogía de las hazañas de los
Pizarros en el Nuevo Mundo
y
SUs
aventuras rumorosas en la metrópoli",
de Tirso de Molina,
y
el "Atahualpa';, de Cortés
(1784).
·
(3) La "Utopía" :fué pu'bllcada en
1516;
por consigui·ente, ant·es del des-
cubrimiento del Perú.
_
(4) Campan-ella ha podido conocer los relatos· de Jerez, Gomar.a, Cle–
za de León, Zárate, Acosta (Mauss,
"Analyse et critique de l'ouvrage de
De Greej sur l'Evolution des croyances et des doctrines polittques". ''LeJ
Devenir Social",
1896,
p.
3
70,-n. 2). "Campanella debía de ha:ber leido
relatos sobre este extraño
.
pa.is(el Perú)". (P. Lafargue,
"Campanella''.
«Le Devenir Social",
1895,
p. 574).
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