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padres, y teólogos, tanto anteriores como posterio–
res al funesto cisma del norte, todos la han profesa–
do con la mas perfecta unanimidad. Entre las cir–
cunstancias mas tristes y en medio de las épocas mas
calamitosas, clamando incesantemente contra los
abusos y lamentándose de sus consecuencias, nunca
se apartaron de la doctrina del prima'do; y los con–
cilios- de Pisa, Constanza y Basilea enseñaron ma–
gistralmente como debe evitarse un escollo sin dar
en otro. La perfecta conformidad de oriente y occi–
dente sol:¡re esta doctrina basta para demostrar que
es la de la iglesia universal, abandonada por los .grie–
gos modernos, y conservada entre nosotros. Con
efectQ, tal vez no se l'lncontrará ni un solo teólogo,
no digo de Italia, pero ni aun de Francia, á pesar
lo aplicadísimos que son los de este reino á conte
dentro de justos límites la autoridad pontificia;· no
se encontrará, repito, ni un solo teMogo que haya
disputado á la sede .romana su primacía de derecho
divino sobre todas las iglesias particulares. A las
autoridades anteriormente referidas añadiré la del
concilio de Sens celebrado en 1528, y la censura de
la proposicion de Marco Antonio de Dorninis conce–
bida en estos términos: "La iglesia romana era la
principal por la noble2:a, consideracion y autoridad
de su rango., no en razon del pri11111do de régimen y
jurisdiccion (1)." ' La facultad de teología de Paris
hizo de ella el siguiente juicio: "Esta proposicion es
herética y cismática, por cuanto desembarazadamen–
te manifiesta fJUe la iglesia romana no tiene de de–
recho divino autoridad sobre todas las demas (2)."
Insertaré aquí tambien íntegramente el texto del gran
(1 ) Erat romana ecclesia prrecipua nobilitate, existimatione, et
dignitatis nuCtoritate, non regiminis, et jurisdictionis principatu.
(2) Hrec propositiQ est hreretica, el schismatica, quatenus np\rte
insiouar romaoam ecclesiam iure divino auctoritatem in alias eccle–
sias noo babore.
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