1000000084

~3o

foibieffeextlime

l'extrime

vivaeitéque l'ón tro'it,;;

vera le plus haut

le plus

pu~

dégré de v?lupté.

en[, ra de

eme pour les fenfatiOns compofees extre–

rnement variées

Oll

extremement fimples. ·L'odeur

affeB:era done délicieufement mon odorat , quand

elle n'agira ni trop vivement, ní trop foiblement fur

les papilles nerveufes qui font

l:organ~

l'odo~at.

Un concert produit une

~enfanon

tres-compofee ,

maisil ne peut

plai.r~

al'

orel~le

qu,e

lo~fque

les accords

font tellement vanes , que

umte Ío1t eneo re apper–

~ue,

qué la

fimplici~é ne,dét~uife poin~ ~a

variété;

mefure que je {eral en etat de percevoir une plus

grande

qua~tit~ . cl'~~corels

, la variété m'en plaira

davanfage·: J'eXIgerai done une mufiq:1e .plus com–

l)o{ee

lorfque la fphere ele mes fenfatlOnS, oans ce

genre ', fera agrand1e.

p_O~lr

inoi,

plair~i

m'éloi<rner de la fimphctte, elans la meme proporuon

que la

~ariété

devienclra plus perceptible a mon ouie.

Si 1'on eft fage on doit done borner fes deúrs a la

portée de fes

{¡

des ·eireonfiances

Ott

·l'on fe

tróuve.

•

11 fuit de eette theone,

1°.

que 1on ne do1t pomt

bH1mer les. plaifirs des

-~u

tres

voulant Ít;-ge_r.

él

leurs feqfauons par les notres :

•

que le vrat mtheu

entre les

extrimes

efr unique; c'efr-a-dire' le meme

pour tous les horrimes : 3

que les milieux apparens

{ont infinis: 4°. que les hommes font prefque dans

l'impoffibilité de gouter 1e plus haut dégré de réalité

paree qu'íl n'occupe 9u'un

poin~:

5°.

qu~

natu~e

. paroit incliquer ce pomt ame anrmaux qu elle a pn–

vés de la liberté : 6°. qüe l'homme qui ápproche de

ce point , autant qu'íl efi póffible, eft heureux.

Le chapitre huitieme enfeigne ce que c'eft que la

réalité , en quoi elle differe de la vérité,

quel eft

·caraB:ere de l'une

de l'aütre. M. Changeux

répe"te que. la !éalité

~oi_nt

d_u,

m_il~eu e~t~e

les

¿xtremes;

11 a¡oufe qu Il

a une reahte exteneure

'.pour nous , elle efi

indépendant~

notr~ mani€r~

de fentir

de juge·r, ell,e

co·avi.e~t

aux

c~o~es

qUI

exifient hors de nous

a nous-memes : 1l dlt que

telle efi notre ignoranee que nous ne nous connoia:-ons

que par le fentiment in!érieur,

non

p~r ';~e l~m1ere

intuitive. Cette prem1ere efpece de reahte n eft pas

difiinguée de l'eífence des chofes: elle n'eft point du

teífort de no tre efp'rit.

La feconde efpece de réalité peut etre hommée

intérieure

intrinfeque,

paree qu'elle comprend tout

te que nolfS ép_rouvons_a

l'?cc~~o_n

des ettes. En _effet

nous ne connóiífohs point Immecliatement les ob¡et.s,

nous ne les appercevonsque par le moyen des fen–

fations -qu'ils opetent clañs nous.'

Les chofes que nous póu

vo~s

comprendre font

placées entre les

ext~emes,&

ríen d'in?ni ne p€ut etre

l'objet de notre efpnt

de notre aB:10_n.

~ous fo~mes renfermés entre deux termes

qlll

n ont aucun

bout c'eft-a-elire dans un efpace intermédiaire qui

•

n'a p0int ele ·réalíté abfolue,

qut en

eme tems

n'eft

pas

le néartt pur.

Notre ignorance eft

grande , que qu01que nous

ne puiffions pas douter que nous n'exifions pas feuls

dans l'univers , puifque hous ne nous donnons pas

nous-memes nos fenfátions; éepenclant nous ne fom–

mes pas également {fus s'il y a autant d'etres pbyú–

ques exiftans ,,qu'il y a de qualités appen;ues par ces

memes fens;

t>U

fi conformément a l'iclée de l'éve–

que Berckley, il

n'y

h'or~ ~e nó~s

qu'un feul

Etr~

intelligent qui efi Díeu , c'efi-a-d1re , un Etre qut

nous donne les f.eniatiom différerites que nous éprou–

vons

fans ·qu'il fuit befoin de recourir a d'aurres

etres

~our

nous procurer des fenfa tíons.

Les hommes ne <levróient

s~occuper

que de

#Ta

réalité intérieure: mais ils veulent également

diífer~

ter fur la réalité exrrinfeque,

ce qh'il y a de

pir~ ,

ils 'onfondent

~e¡

deux efpe,es de réalité; ils appli-

E X

qttent·ctux

?bjets exté!·ieu_rs ce qui

ne ·c~nvient

qu;a

~~llfS

fel'l[atlOnS,

bte.n

Ils

attribuent

leurs fenfa–

tlOnS

leurs percepuons ce qui ne convient q

des ob¡ets extérieurs qui les occafionnent. Tous

fa~ans trava~llent

pour découvrir comm nt nos

fe _

fatiOns{ont hées enfemble ': mais en fe borrüit tace

recherches ils ne peuvent point pénétrer 1

elien

des,

~hofes

, c'eft-a-dire , en connoirre 1a natur

ex~eneur~,

ce qui doit etre l'objet irnportanc de la

ph1lofoph1e.

,Jes

fava.ns

étoient bien convaincus

que

toute

lenr etude dott fe borner

·connoitre les différentes

fenfations, leur union, leur dépendance mutuelle

que les mots ne font qu' xprimer , ils atteindroient

le but, ils ne réalíferoient pas leurs iclées

Ieurs

abfiraB:ions.

J'obferve en paífant ·, que fi I'on veut voir un

dével<;>pJ.>em;nt

a-~eu-:rres

,Parfait de ce (yfieme:.

on dott lire

Extrau raifonne du traité desfen[ations

qui a été publié a Paris, chez Jombert

en 175

in.¡

la fui te du

Traité des animaux,

p;r

l'abbé

de Condillac..

Le chapitre neuvietne démontre que la réalité des

chofes n'efi qu'hypothétique , c'efi-a-dire

qu'elle

n'e:ll: fondée que fur l

a confiitut

ion préfente de l'hom–

m~; ~lle

n'efi que fa

manie.re

de fentir

de juger,

qm refulte ele la

~onformat10n

des organ·es; de forte

que les chofes qm font pour nous

extremes

ne le fe–

roient plus finos organes étoient plus parf;its: peut–

etre qu'alors il

auroit des cas O

il n'exifieroit plus

d'e xtrémes

p-onr nous,

oir nons verrions les cho.:.

fes

elles-memes.

Cet

état eft celui,

0~1

dégag 'S.

des hens de la matiere

nous ne -connoitrons plus

PCU: des

moyen~, c'e~-a-~ir.e

, par nos organes

ma>~s

nous conno1trons rmmedtatement,

fans le fe..

cours des fens. M.

~ha?ge~x

aj?ute quei'etre fimplé

eft le fenl pour qm il_n

ait po1nt

d'extréme,

qui •

dans les chofes, ne d1fimgue point

réalité de l'ef–

fence. Nous n'avons d'idé"es de cette connoiífance

parfaite que par l'imperfeB:ion de notre nature.

Dans le chapitre dixieme on apprend, r

0 •

qu'il

~ ~rre

véúté

eifentiell~

, c'efi-a-el_ire , qui efi propre

a} Eternel

aux,e[pnts purs qm ne fe fervent

po_in~

d I?firumens matenels, tels que nos fens, ma1s qut

vo1ent les chofes dans leur premiere eifem::e :

°.

une

vérité contingente ou hypothétique, c'efi-a-dire ;

celle qui efr propre a l'homme;

elle

a lieu pendant

l'union de l'ame

notre corps. On nomme cette

vér-¡r.é

hypotlzétique,

paree qu'elle n'eft point fonclée

fur l'eífence meme des chofes' mais fur notre ma.

niere de les appercevoir.

Quand on dir parmi nous que les vérités font ·éter...

nelles, l'on ne doit entendre autre chofe

:fi

ce n'eft

qu'en fuppofant une telle conformation d'organes.,

un tel univers, les hommes dóivent toujo urs for–

mer les memes idées parriculieres'

les combiner

d'une telle maniere invariable pour ne pas fe trom–

per. ·Les vérit 's ne font que des rapports

appers;u~

entre nos pereeptions

nus idées abíhaites : orces

perceptions

ces idées pouvant thanger par le

rnoyen d'une antre organifation., les vérités doivent

par conféqúent auffi changer. Les própofitions de

marhémariq ue n'ont de la force que par-ce qu'elles:

font fondées fur des perceptions claires , dont les

rapports ne laiífent aucun doute

l'efprit. Ces pro""

pofi tions générales font identiques, elles ne font que

préfenter

.l'eiprit les perceptions !imp.les que l'on

a par le moyen eles objets extérieurs :

c'eft

ele la

meme maniere que l'on forme les propofitions évi–

dent~s

_elans toutes les fciences. On peur fe convain–

cre de cette vérité en analyfant ces propofirioos

font 4· .. fi '

des graneleurs égales on ajoute

des grandeurs égales, les produits ferenr égaux.

La vérité eíl un etre métaphyúque, c'efi-a-dire,